Перші цивілізації відносять до культур традиційного типу. Вони представляють перший зразок традиційних культур. Згодом історія «запропонувала» та інші варіанти: європейське і російське Середньовіччя, японську і китайську культуру. Перелік можна продовжити, але всі варіанти мають схожі риси одного типу.
1. Це культури аграрного суспільства.
Ведучий вид економічної діяльності - землеробство. У давні цивілізації воно буде пов'язано з іригацій, зрошувальними системами. В інших культурах, наприклад, в російській, воно буде природним.
2. Це культури, орієнтовані на традицію.
Традиція дозволяє їм існувати, майже не змінюючись, протягом тривалого часу. Стародавні цивілізації існували як особливий тип культури кілька тисячоліть.
Традиція виступає основним механізмом трансляції знань. Вважати, що нововведень не було зовсім, не вірно. Але вони не відігравали вирішальної ролі.
Механізм трансляції знань в традиційних суспільствах М.К. Петров назвав професійно-іменним.
Знання дробилося по професійної приналежності і передавалося з покоління в покоління в родині. З цієї причини вся сім'я мала одну професію (виникали професійні династії). Сім'я виступала хранителем професійної традиції і в той же час створювала професійні новації. Тільки, як ми вже відзначали, співвідношення було не на користь нововведень.
Джерелом всіх знань виступав бог - покровитель професії. Від його імені і відбувалася передача знань. Ця ідея цілком збігається з «картиною світу» древніх цивілізацій.
3. Це культури, де панує теократична (релігійна) картина світу. Особливістю перших цивілізацій були «доосевой» релігії. Ми розглянемо їх окремо нижче.
4.Ето культури, де виникає необмежена влада правителя.
У давні цивілізації створюються деспотичні політичні системи, що отримали назву «східних деспотій». Особа царя вважалася священною. В інших традиційних культурах характер влади до деспотизму не розвинувся, але і ніякими юридичними нормами не обмежувався.
Повернемося до теократичної картині світу і розглянемо особливості «доосевой релігій».
Серед релігієзнавців досі немає єдиної точки зору про час виникнення релігії: в архаїки або в перших цивілізаціях. Приймемо друга думка: розвинені релігійні системи виникають в древніх цивілізаціях. Ці релігії прийнято називати політеїстичними (поли - багато, Тео - бог), або, відповідно до концепції К. Ясперса, «доосевой».
Безліч богів знаходилося по відношенню один до одного в певній співпідпорядкованості. Кожне місто мало свого міського бога, потім був загальний для всіх міст нома бог, крім них були загальнодержавні боги.
Боги перших цивілізацій уособлювали (персоніфікували) природні сили і пов'язані з навколишнім ландшафтом: водою, вітрами, пустелею.
Оскільки древні цивілізації були землеробськими спільнотами, то роль «загальнодержавних» богів відводилася богу Сонця і богу родючості.
Культ богів родючості завжди зв'язувався з вмираючим і воскресающим божеством, частіше чоловічим, тоді як в архаїки родючість частіше пов'язувалося з жіночою сутністю. Досить відомостей має наука про давньоєгипетському Осіріса і шумерському Думузи (Таммузе).
Узагальнюючи, можна відзначити, що для «доосевой» релігій характерні такі риси.
1 .Це були релігії «подоби», в яких реалізовувався принцип «як нагорі, так і внизу». Цю ідею ілюструє принцип відповідності земного світу «космічному порядку», яку ми розглянули в «картині світу» древніх цивілізацій.
2. «доосевой» релігії захищали існування людини на землі. Вони забезпечували благополуччя людини в його земному житті, на відміну від «осьових» релігій, орієнтованих на благополуччя після смерті.
3. Це були релігії персоніфікації богів. Бог виступав не безособовим принципом, як мусульманський Аллах, а живий і часто людиноподібної сутністю.
В Єгипті боги поєднували в собі людиноподібна тіло і голову тварин. Бог з головою ібіса - Той, вважався покровителем писарів і творцем писемності. «Благой собакоголовий» Анубіс - повелитель світу мертвих. Бога з головою сокола - Гора (Хора) - ототожнювали з правлячим фараоном. Одночасно в Єгипті зберігалося поклоніння тваринам, що уособлювали богів: священної змії, крокодила, бику. Ймовірно, ці вірування пов'язані з тотемізмом і зберігалися як архаїчні пережитки. Боги Індії, Шумеру та ін. Були, в основному, людиноподібні (антропоморфні).
Поклоніння богам (відправлення культу) відбувалося в храмах. Виникнення архітектурного зодчества, зокрема храмового, ряд дослідників відносять до найважливіших ознак цивілізаційної стану суспільства.
Цивілізація і храм виникають одночасно.
В архаїчних культурах культові місця зв'язувалися з природними ділянками (печера, гірська ущелина, гай). Вони називалися святилища. Храм - рукотворен і знаків. Архітектура храму в мініатюрі представляла Всесвіт (небо-землю). Його простір вважалося сакральним, воно не належало землі і тому має бути добре захищене.
При закладці храму приносили жертви. Висока стіна захищала територію храму, сама будівля будувалося всередині ще однієї стіни. Храм надійно відокремився від зовнішнього світу. Особливо це стосувалося «наоса» - камери, де знаходилася статуя бога. До «наосу» вела ціла галерея з приміщень, в яких поступово звужувалися стіни, зменшувався стелю, піднімався підлогу. Денне світло в цю галерею не проникало і поступово створювався ефект сходження на гору.
Охоронцями і трансляторами релігійних знань виступали жерці, що становили привілейований стан.
Храмовий комплекс включав не тільки храм, а й господарські будівлі - сховища для зерна. Весь зібраний урожай хлібороби передавали спочатку богу, а потім жерці «розподіляли» урожай за належними часткам. Богам належав не тільки урожай, але і праця ремісників. На території храмових комплексів виявлені майстерні.
«Доосевой» релігії змінилися «осьовими» (К. Ясперс) в середині першого тисячоліття до н.е.
Концепція «осьового часу» К. Ясперса
Ясперс прихильник лінійного розвитку історії людства. У цьому лінійному розвитку він виділяв «прориви», пов'язані або з технологічними, або з духовними перетвореннями. Філософ виділив 4 таких «прориву»:
· Прометеївську епоху (мова йде про первісній культурі);
· Період існування «високих культур давнини» (мова йде про древні цивілізації;
· Період «осьового часу» - з YIII по II століття до н.е. який визначався як поворотний час у світовій історії,
· Період науково-технічної ери, що почалася з XYII в. і триває по теперішній час.
Під «осьовим часом» Ясперс розумів, перш за все, духовний прорив, пов'язаний з серйозними змінами в світогляді людини.
Зміни були настільки великі, що філософ говорить про інтелектуальну революцію і виникненні нового типу людини.
Цей «нова людина» (зрозуміло, що з'явилася над відразу) принципово відрізнявся від людини древніх цивілізацій тим, що:
Володів раціональним типом мислення (Ясперс говорить, що на зміну міфологічному мисленню приходить раціональне, логічне);
формував рефлективне ставлення до життя, виникає інтерес до самопізнання (в результаті виникає філософія - в Греції, Китаї, Індії);
змінив типові уявлення про світоустрій (змінюється «картина світу» стародавнього людини).
Інтелектуальна революція "осьового часу», на думку Ясперса, поклала край існуванню великих культур давнини (перших цивілізацій).
Частина з них (Індія, Китай, Іран, Іудея, Греція) перетворилися в «осьовому часу» і продовжили своє існування в майбутньому, інші - Єгипет, Вавилон - не пройшовши «осьового часу», поступово зникли з арени світової історії.
Найважливішим результатом «осьового прориву» стало виникнення нового типу релігій, які називають «осьовими», або релігіями порятунку. Згодом з них розвинулися світові релігії - буддизм, християнство, іслам.
Специфіка цих релігій складалася в тому, що вони були
монотеїстичними (проповідь єдинобожжя)
були звернені до ідеї порятунку після смерті
представляли етичні реформи.
Перше - це вказівка на зміну уявлень про світоустрій в «картині світу». Народжується ідея про розрив між земним і небесним порядками. Небесний світ стає трансцендентним, а земне пристрій визначається як несправедливе. Виникає «поле напруженості» (Ш.Ейзенштадт) між двома світами.
Друге - в «осьовий час» з'являється нова духовна еліта, що протистоїть «ідеологам» древніх цивілізацій - жерцям. Ця нова еліта (грецькі філософи, іудейські пророки, конфуціанські книжники, буддійські ченці) і створює нові духовні руху. Найчастіше вона була опозиційно налаштована до існуючих порядків і формувала навколо себе об'єднання за принципом: учитель - учні.
Отже, зробимо висновки:
виникнення цивілізацій - це процес формування «складного суспільства», яке характеризується складною мережею громадських відносин;
«Картина світу» древніх цивілізацій за своїм змістом була теократичною;
древні цивілізації представляють перший варіант культур традиційного типу;
«Осьовий час» є кордоном для існування стародавніх цивілізацій. Інтелектуальна революція змінила світогляд і породила новий тип людини.