Стародавні греки були діяльним, енергійним народом, не боялися пізнавати реальний світ, хоча він і був населений ворожими людині істотами, вселяли в нього страх.
У своїх пошуках захисту від страшних стихійних сил греки подібно до всіх давніх народів, пройшли через фетишизм - віру в натхненність мертвої природи (каменів, дерева, металу), який потім зберігся в поклонінні прекрасним статуям, що зображували їхніх численних богів. Але греки досить рано перейшли до антропоморфізму, створивши своїх богів за образом і подобою людей, при цьому наділивши їх неодмінними і неминущим якостями - красою, умінням приймати будь-який образ і, найголовніше, безсмертям. Давньогрецькі боги були в усьому в усьому подібні людям: добрі, великодушні і милостиві, але в той же час мстиві і підступні. Людське життя неминуче закінчувалася смертю, боги ж були безсмертні і не знали кордонів у виконанні своїх бажань, але все одно вище богів була доля - Мойри - приречення, змінити яке не міг ніхто з них. Таким чином, греки, навіть у долі безсмертних богів вбачали їх схожість з долями смертних людей.
Боги і герої грецької міфотворчості були живими і повнокровними істотами, безпосередньо спілкувалися з простими смертними, що вступили з ними, в любовні союзи, допомагали своїм улюбленцям і обранцям. І древні греки бачили в богів істоти, у яких все, властиве людині, виявлялося в більш грандіозному і піднесеному вигляді. Безумовно, це допомагало грекам через богів краще зрозуміти себе, осмислити власні наміри і вчинки, належним чином оцінити свої сили. Так, герой «Одіссеї», переслідуваний люттю могутнього бога морів Посейдона, чіпляється з останніх сил за рятівні скелі, виявляючи мужність і волю, які він здатний протиставити розбурханим з волі богів стихіям, щоб вийти переможцем. Стародавні греки безпосередньо сприймали всі життєві перипетії, і тому і герої їх сказань виявляють ту ж безпосередність у розчаруваннях і радостях. Вони простодушні, шляхетні і одночасно жорстокі до ворогів. Це - відображення реального життя і реальних людських характерів давніх часів. Життя богів і героїв насичена подвигами, перемогами і стражданнями. Горює Афродіта, що втратила гаряче улюбленого прекрасного Адоніса; мучиться Деметра, у якої похмурий Аїд викрав улюблену дочка Персефону. Нескінченні і нестерпні страждання Прометея, прикутого до вершини скелі і терзаемого орлом Зевса за те, що він викрав божественний вогонь з Олімпу для людей. Кам'яніє від горя Ніоба, у якої загинули всі її діти, повалені стрілами Аполлона і Артеміди.
Почуття відповідальності перед самим собою за свої вчинки, почуття обов'язку по відношенню до близьких і до батьківщини, характерні для грецьких міфів, отримали подальший розвиток у давньоримських легендах. Але якщо міфологія греків вражає своєю барвистістю, різноманітністю, багатством художнього вимислу, то римська релігія бідна легендами. Релігійні уявлення римлян, які, по суті являли собою суміш різних італійських племен, що склалися шляхом завоювання і союзних договорів, містили у своїй основі ті ж вихідні дані, що і у греків, - страх перед незрозумілим явищем природи, стихійними лихами і схиляння перед виробляють силами землі (італійські хлібороби почитали небо, як джерело світла і тепла, і землю, як до подання всіляких гараздів і символ родючості). Для стародавнього римлянина, існувало ще одне божество - сімейний і державний вогнище, центр домашньої і суспільного життя. Римляни навіть не потрудилися скласти будь-які цікаві історії про своїх богів - у кожного з них була тільки певна сфера діяльності, але по суті, ці всі божества були безликі. Молиться приносив їм жертви, боги повинні були надавати йому ту милість, на яку він розраховував. Для простого смертного не могло бути й мови про спілкування з божеством. Зазвичай, італійські боги виявляли свою волю польотом птахів, ударами блискавок, таємничими голосами, що виходять із глибини священного гаю, з темряви храму або печери. І молиться римлянин на відміну від грека, вільно споглядав статую божества, стояв, накривши голову частиною плаща. Робив він це не тільки для того, щоб зосередиться на молитві, але і для того ненароком не побачити закликаємо їм бога. Благаючи бога за всіма правилами про милості, просячи його про поблажливість і бажаючи, щоб бог почув його благання, римлянин жахнувся б, раптово зустрівши поглядом це божество.
Поклоніння численним богам, керівним майже кожним кроком римлянина, складалося головним чином в строго визначених звичаями жертвопринесення, молитвах і в суворих очисних обрядах. У римській релігії з'єдналися боги всіх племен, які увійшли до складу Римської держави, але до більш тісних контактів з грецькими містами у римлян і уявлення не було про ту насиченою яскравими і повнокровними образами міфології, яку мали греки. Ні про яке вільному спілкуванні з богами для римлянина не могло бути й мови. Їх можна було тільки просити про що-небудь. Якщо один бог не відгукується на прохання, то римлянин звертався до іншого, оскільки їх було безліч, пов'язаних з різними моментами його життя та діяльності.
Для того щоб римський хлібороб міг належним чином розібратися у всьому цьому, в Римській державі були складені так звані Індігітамента - списки офіційно затверджених молитовних формул, що містять імена всіх тих богів, яких слід призивати при всяких подіях людського життя. Ці списки були складені римськими жерцями до проникнення грецької міфології в строгу і абстрактну релігію римлян і тому цікаві. Вони дають картину чисто італійських вірувань. За словами римського письменника Марка Порція Варрона (1в. До н. Е.), Рим протягом 170 років обходився біс статуй богів, а стародавня богиня Веста, і після спорудження статуй в храмах богів, «не дозволяла» ставити статую в її святилище, а уособлювати лише священним вогнем. У міру того, як значення і влада Римської держави зростали, в Рим «рушили» безліч чужоземних божеств, які досить легко приживалися в цьому величезному місті. Римляни вважали, що, переселивши богів завойованих ними народів до себе і віддавши їм належну шану, Рим уникне їх гніву.
Здійснено особливу роль римської релігії зіграли ельтрускі - дивовижний і загадковий народ, чия писемність досі не розшифровано, чиї пам'ятники представляють абсолютно особливий світ, до цих пір не розгаданий вченими. В релігії ельтрусков величезне місце відводилося магічним обрядам, ворожіннями тлумаченням різні знамень, посилається богами.
Оскільки ельтрусское світогляд з його надзвичайним захопленням питаннями загробного життя було абсолютно чуже римлянам з їх формальним і розважливим підходом до релігійних питань, то вони запозичили у ельтрусков лише науку про пророкування, гадання й знамення, як найбільш практичну і має прикладне значення, частина їх релігійних уявлень . Цю науку ельтрусскіх жерців - гаруспиків (віщунів по нутрощах жертовних тварин, особливо по печінці) римляни ввели в свої релігійні церемонії. Але в особливо важливих випадках в Рим запрошувалися ельтрусскіе фахівці.
Рим, сприйнявши грецьку міфологію і перетворивши її в греко-римську, зробив людству величезну послугу. Справа в тому, що більшість геніальних творів грецьких скульпторів дійшло до нашого часу лише в римських копіях, за малим винятком. І якщо зараз наші сучасники можуть судити про чудовому мистецтві греків, то за це вони повинні бути вдячні римлянам.
Ось чому, саме міфи невеликого грецького народу, який намагався осмислити все, що відбувається навколо нього, лягли в основу загальнолюдської культури і володіють настільки привабливою силою і так глибоко проникли в уявлення і образ думок сучасної людини, що він, не віддаючи собі в цьому звіту, в самої повсякденній мові говорить про сізіфової праці (маючи на увазі безглузда, марна проведення часу), про титанічні зусилля і гігантських розмірах (адже титани й гіганти - породження богині Землі, яка боролася з грецькими богами), про аніческом страху (а це витівки бога Пана, який любив наводити підсвідомий жах на людей), про олімпійському спокої (яким володіли давні боги - мешканці священної гори Олімп) або про гомеричний сміх (це нестримний громовий сміх богів, описаний поетом Гомером). До загальноприйнятим порівнянь можна віднести і уподібнення могутньої і сильної людини Геркулесу, а сміливою і рішучої жінки - Амазонка.
Список використаної літератури:
Легенди і сказання Стародавню Грецію. - М. «Правда», 1987 р
Інформація про роботу «Релігія древніх Греков»
і птахів, туди ж клали деревні плоди і все це спалювали. Вся картина варварськи жорстокого обряду нагадує мисливську жертвоприношення-бенкет і погано в'яжеться з традиційним уявленням про "релігії краси" античної Греції. З найдавнішими промисловими культами були пов'язані і обряди магії погоди. Початковий, чисто магічний характер таких обрядів, правда, був уже затемнене образами богів, к.
від індивідуалізованих божеств з'явилося в будівництві так званих пантеонів - храмів, присвячених всім богам відразу. Таким був, скажімо, знаменитий Пантеон в Олександрії Єгипетській. Таким чином, релігія стародавньої Греції пройшла складний шлях розвитку, зазнала багато впливів ззовні. Вона почала з первісної релігії, далі був створений свій пантеон богів, які мали антропоморфний характер.
»Містах, про подвиги і пригоди героїв, про велетнів, про богів. Більшість вчених вважали ці оповіді цілком вигаданими. У них дійсно багато вигадки. Але в міфах і піснях розповідається про боротьбу стародавніх греків з природою, їх заняттях, знаряддях праці, звичаях, про те, в яких бували вони в країнах, в яких богів вірили. Стародавні міфи і пісні - важливе історичне джерело про далеке.
в цілому. Так, один з ідеологів традиціоналізму Ю. Евола бачив завдання сучасної людини в протистоянні світу, який він називав Калі-юга, на санскриті означає «Темний Век». Говорячи про кризу цивілізації, Евола заявляє: «. Навряд чи слід в наших умовах продовжувати нав'язувати людям ті установки, які, будучи закономірними, в будь-якій нормальній традиційної цивілізації, не є.