В першу чергу звернемося до фігури міського глашатая. Ця посада існувала в європейських містах, де населення становило кілька тисяч чоловік, т. Е. Досягало тих розмірів, при яких оперативне забезпечення інформацією за допомогою міжособистісних контактів було скрутним. Як повідомляють наявні джерела, посада глашатая була досить престижна й прибуткова. Дізнаємося про це, зокрема, з анонімної повісті XVI століття «Життя Ласарильо з Тормеса», висхідній, на думку її інтерпретаторів, до фольклорних витоків. На завершення безлічі пригод її головний персонаж із задоволенням повідомляє: «З ласки друзів і знатних панів всі тяготи і труднощі, які зазнавав я до сих пір, були винагороджені тим, що я досяг своєї мети, а саме - коронної служби, бо я переконався, що ніхто не процвітає так в житті, як ті, що на ній перебувають. На обов'язки моєї лежить оголошувати про винах, які продаються у нас в місті, про торгах з молотка і про загублені речі. Крім того, я супроводжую тих, хто піддається покаранню судом, і привселюдно оголошую про їх преступле-пах. Одним словом, кажучи просто, я - міський глашатай ».
Самооцінка ролі глашатаїв в суспільстві була висока. Про це свідчать не тільки наведений уривок, але і рядки зі збережених «Регістрів ремесел і торгівлі міста Парижа», створених в кінці XIII століття. Там говориться:
«Кожен паризький глашатай. починаючи з першого дня, як тільки він буде записаний, і до того, як буде виписаний, повинен 1 деньє братерству купців, крім неділі, коли він нічого не винен, або, якщо він хворий, або пішов у паломництво до Св. Якова, або за море.
Кожен паризький глашатай може йти в будь-яку таверну, в яку захоче, і викрикувати вино, поки там є розливне вино; якщо в таверні немає глашатая, шинкар не може заборонити йому; якщо ж шинкар говорить, що він не має розливного вина, глашатай бере з нього клятву, що він не продавав вина, будь то при закритому або відкритому льосі. Якщо глашатай знаходить питущих в таверні, він їх питає, за яку ціну вони п'ють, і глашатай буде викрикувати цю ціну.
Якщо шинкар, що продає вино в Парижі, не має глашатая і закриває двері перед глашатаєм, то глашатай може викрикувати вино цьому шинкаря по королівської ціною, тобто в 8 деньє, якщо вино дешево, і в 12 деньє, якщо вино дорого.
Глашатай має кожен день від своєї таверни не менш 4 деньє, а більше він не може брати під клятвою. Глашатай повинен викрикувати 2 рази в день, крім Великого Посту, неділь, п'ятниць, восьми днів Різдва і Святвечорів, коли глашатаї викрикують один раз. У Святу П'ятницю глашатаї не викрикують, але перевіряють вино по-сле служби. Глашатаї не кричать в дні, коли вмирає король, королева або їхні діти ».
В Англії глашатаям, подібно до того, що говорить про себе іспанець Ласарильо з Тормеса, також ставилося в обов'язок повідомляти про страти, склад злочину звинувачених, запрошувати на цю вельми популярну в середні століття акцію.
За кілька днів до початку турніру щити лицарів, які претендували на участь в ньому, виставлялися для загального розгляду і обговорення. Герольди були відповідальні за правильність інтерпретації символіки емблем і точну ідентифікацію родової приналежності лицарів, ступенів їх знатності і т. П.
Словесний і музичний компоненти образа (початкового "іміджу") товару або послуги доповнювалися зовнішнім декором продавців: характерним одягом і предметами, зазвичай перебували в руках, кошиках або на лотках, повішених через плече. У книзі «Крики Рима» дано зображення двохсот варіантів подібних обліков10.
Які ж вербальні варіанти подібних «криків»? Наведемо приклад, який Г. Семпсон запозичив з книги «Cries of London» 1608 року видання.
«Дзинь! - дзін'! - дзень!
Це шумовий супровід дзвіночка, який залучає загальну увагу.
Ось жирна вівця для заклання!
Одна нога для священика,
Друга - для абата.
Бальї і диякони візьмуть наступну,
А якщо четверту не вдасться продати,
Вівця може залишити її собі
І йти пастися на пагорб »
Трам-трам-тарарам,
Я ходжу по дворах,
наводжу полуду
На будь-який посуд,
Яр - мідянку зітру,
Залатати в каструлі діру.
Тру-ру-ру!
А маленькі італійці з великими залізними коробками, на яких були помічені програють і виграють номера (лотерейних квитків - авт.), Розмахуючи трещеткой, пропонували: "Позабавьтесь, дамочки, отримаєте задоволення!" ».
Зрозуміло, тексти стаціонарних зазивав не надто відрізнялися від мігруючих "криків вулиць» - вони народжувалися в загальному бурлінні фольклорної стихії. Відмінність в тому, що на додаток до заманює, котрі переконують звуків і фразам додавалися наполегливі жести: повз йдуть хапали за рукав, щоб затягнути в свою крамничку або таверну, часом просто-таки не даючи пішоходу спокійно продовжувати свій шлях. Ось як описують цю картину два голландських мандрівника, що побували на здавна знаменитому Центральному паризькому ринку, відображена пізніше в романі «Черево Парижа» французьким класиком Е. Золя.
«. Ми бачили Ветошний ряд, якою знаходиться біля Ринку. Це велика крита галерея на стовпах з тесаного каменю, в якій містяться скупники і продавці старого ганчір'я. Там двічі в тиждень буває відкритий ринок. У який би час ти там не проходив, тобі докучають їх безперервні крики - про доброго сільському плащі, про прекрасне камзолі - і подробиці, з якими вони розписують свій товар, хапаючи людей за руки, щоб затягнути в свої лавки. ».
Активність зазивав відбив в знаменитому «Бачення Вільяма про Петра-Орачі» класик англійської літератури Вільям Ленгленд:
«Кухарі та їх слуги кричали:
"Гарячі пиріжки, гарячі!
Хороші поросята і гуси!
Ходімо обідати, ходімо! "
Шинкарі говорили те ж саме:
Біле вино з Ельзасу
і червоне вино з Гасконі,
з Рейну і з Рошелі,
щоб переварити спекотне "».
Серед пересічних зазивав - торговців і шинкарів - зустрічаються і свого роду «інтелігенти» Середньовіччя - публічні переписувачі. Вони розташовувалися в найбільш людних місцях, переважно на центральних площах великих міст, і наочно виставляли на загальний огляд свій каламарій (чорнильницю), зв'язки відточених пір'я, стопки дорогого пергаменту, а з XIV століття - вже паперу. Як пише О. Добіаш-Різдвяна, такий переписувач «. буде закликати перехожого, які побажали б заповідати, продавати, вчинять позови; він буде всіляко порушувати до позовів і паперовим дебатів. ».
Роль зазивали поступово відокремлювалася від провідних продавців в солідних торгових точках, від тих, хто безпосередньо здійснював пропоновану послугу. Але це станеться пізніше - тому буде багато сприяти розвиток театралізованих видовищ, почасти приходять на зміну публічним стратам і турнірам. Театральні зазивали-декламатори отримають найменування театральних герольдів на Заході, а в Росії - «балаганних дідів».
В австрійському містечку Мурау оголошується розпорядження: «Там, де пекарі або їх підмайстри торгують поруч на площах або в крамницях, забороняється переманювати один у одного покупців, тягнути їх до себе, стверджуючи, що у нього, мовляв, найкращий хліб. Необхідно, щоб ніхто не створював перешкод іншому продавати його хліб, але дозволяв би покупцю, який не закликаючи його, брати хлібу того, у кого той захоче ».
Ми згадали на початку цієї глави, що яскравим свідченням поступового оздоровлення виробництва і торгівлі в Європі XI-XIV століть стали ярмарки, поступово втягнули в свою орбіту всі великі європейські центри. В основі повсюдно відомого слова «ярмарок» лежить латинський корінь marct - торгівля, ринок. У німецькій мові цей корінь з'єднався зі словом Jahr - рік. На перших порах ярмарки скликалися один раз на рік, але співвідносилися між собою так, щоб завершення торгової жнив в одному місці супроводжувалося початком такої в іншому європейському місті. Протягом осінньо-зимово-весняних місяців створювалася хронологічна ланцюжок, у напрямку якої рухався нав'ючений тяглова худоба, тяглися фури, наповнені товаром, пересувалися постачальники розваг і ті, хто живе плутощами. Всі верстви середньовічного суспільства змішувалися на ярмарковій площі, що була в «години пік» гучне, строкате, рухливе скупчення людей торгують, купують, що робить угоди, які демонструють свої вироби, свої таланти, а також спритність рук і добре підвішений язик.
Яскраву картину середньовічної ярмарки малює класик англійської драматургії Бен Джонсон у комедії «Варфоломєєва ярмарок». Один за одним проходять перед нами продавець іграшок, рознощик фруктів і торговка пряниками.
Перший кричить: «Що у придатно? що купите? Що вам завгодно? Тріскачки, барабан, алебарда, конячки, сама чарівна лялечка. »
Другий приваблює: «Купіть груші, груші хороші, самі спілі груші!»
Торговка шукає свою «нішу»: «Купіть пряники, золочені пряники!». І ось вже торговець іграшками, посварившись з продавщицею пряниками, загрожує їй: «Я оголошу на ярмарку, з чого твої пряники зготована. гнила борошно, тухлі яйця, пліснявий імбир та негідний мед - сама знаєш! »
Напарниця в боргу не залишається: «Вреди мені, скільки хочеш. Плювати на тебе з твоєї компанією дерев'яних коників. Не гірше тебе плачу за своє місце. Тільки чіпай мене! Хоча ти рознощик, поет і механік, а вже знайду приятеля, який за мене помститься і вигадав-таки пісеньку на тебе і на всю твою худобу! ».
«Серед ринкового крику Хор птахів гуляння в данину На дахах входить тихо З Варфоломієм в лайку. Торгуються роззяви, С дівчатами гуляки, Недовго і до бійки. Купіть пісеньку! Купіть пісеньку! »
І лише покладений на поваленого текст папського послання зміг повернути припадочний в нормальний стан. «Господар мій простив його, дружба між ними відновилася, а торгівля паперами пішла так жваво, що майже жодна жива душа в цьому селищі не залишилася без них, - їх брали нарозхват і чоловіки, і жінки, і сини, і дочки, і юнаки , і дівчата. »
«Звістка про диво поширилося по навколишніх селах, і, коли ми прибували в будь-яку з них, не потрібно вже було ні проповіді, ні ходіння до церкви, - народ сам валом валив в готель, точно це були не булли, а роздаються даром груші, так що в десяти або дванадцяти навколишніх селищах господар мій розпродав десять або дванадцять тисяч булл, не промовляючи ніяких проповідей ».
Схожі матеріали