Політеїзм як одна з найбільш ранніх форм релігії
Зіставляючи міфи з археологічними знахідками, неминуче доведеться зробити висновок про те, що з найперших своїх кроків по землі людина завжди відчував поруч із собою присутність таємничої незримою сили, від якої багато в чому залежало її життя.
Релігії світу розрізняються між собою за віком, поширеності, впливовості, складності та систематизированности. Деякі з них побували в ролі державних, інші були вічно були переслідувані. Деякі санкціонували існування цілих цивілізацій, інші не виходили за межі будь-якої загубленої села. Якісь існують протягом декількох тисячоліть, якісь - зникли, не встигнувши виникнути. Деякі придбали багату богословську традицію і висловилися в безлічі великих творів різних видів мистецтва, а інші залишилися серед народів, всі сили яких пішли на виживання в жорстких природних умовах. Деякі релігії ведуть до високої моральності і подвигам самозречення, а деякі - штовхають людину на вбивства. Одні кличуть до війнам і революціям, інші не дозволяють людині вийти за межі його приватного життя. Деякі релігії закликають до самогубства, деякі - припускають досягнення безсмертя.
І тим не менше всі релігії рівноцінні. Не можна сказати, що якась релігія безумовно краще, ніж інша.
В історії релігії не можна відзначити прогресу чи регресу, ця історія є справжньою мозаїку, зовсім безладний рух; секуляризація і наступ релігійності, перемінний успіх в боротьбі язичництва і теїзму, інтернаціоналізація релігій і їх замикання в етнічних рамках, вмирання релігій і їх відродження, тріумф і раптове зникнення - всі ці процеси йдуть рука об руку, постійно переходячи один в одного без всякої суворій послідовності і поза будь-якої цілеспрямованості.
Язичництво, міфологія (релігійні вірування) - частина величезного загальнолюдського комплексу первісних поглядів, вірувань, обрядів, що йдуть із глибин тисячоліть і які послужили основою для всіх пізніших світових релігій
1. Перші уявлення людей про надприродне
В давнину людина і не думав відокремлювати себе від природи, але це не означає, що він не прагнув зрозуміти, пояснити світ, в якому жив. Мабуть, одним з перших способів такого пояснення стало перенесення людиною своїх власних властивостей і відчуттів на весь навколишній світ. Так народилася віра в те, що природа - жива. Камені, дерева, річки, хмари - все це живі істоти, тільки несхожі на людину, як несхожі на нього тигр, слон, ведмідь. І ті, які відрізняються від людини занадто сильно, можуть мати і абсолютно особливими, незрозумілими і недоступними людям властивостями. Вогонь обпікає, блискавка вбиває, грім гримить так, як не під силу крикнути жодній людині.
Люди спостерігали, як із землі з'являлися паростки, міцніли, ставали деревами, - значить, хтось дбав про те, щоб виростити для них їстівні плоди, хтось населив землі, води і небеса тваринами, рибами, птахами. Хтось, нарешті, справив на світло і самої людини. Чуйний, насторожений, уважний, людина найдавніших часів просто не міг не відчути незримо присутню в світі силу, від якої залежали і життя і смерть. Часто, вивчаючи первісні вірування, вчені зустрічають шанування цієї сили в особі Богині-Матері.
Про початок розвитку релігії ми можемо судити з археологічних розкопок. І перші уявлення про існування релігії у первісної людини виникли у вчених після знаходження поховань скелетів і черепів неандертальців. Ці знахідки сприймалися, як свідчення існування похоронного обряду. Наші предки займалися полюванням і землеробством і найчастіше вони не могли пояснити багатьох явищ природи, успішності або невдачі в полюванні і землеробстві, смерть і хвороби. І намагаючись знайти пояснення незрозумілого, боячись явищ природи, в свідомості людини виникають початкові уявлення про надприродне. За малюнками і статуеток видно, що у племен існували тотемічні вірування (віра в магічну зв'язок між людиною і твариною або предметом). Також існував культ жіночого начала (знахідки скульптурних жіночих зображень). Вважається, що ці статуетки зображують або жриць-виконавиць сімейно-родових обрядів, або матерів-попередниць.
Є деякі свідчення існування культу Сонця. Сонце зображувалося у вигляді диска, колеса з променями або без них, у вигляді хреста в колі і т.п. Культ пов'язаний із заняттям землеробством людини. Сонце уявлялося, як головне джерело родючості.
Таким чином, Бог для тих людей поставав в образі предмета, жіночого начала, Сонця, тобто в неоформленому вигляді, і поклоніння цим "богам" обумовлено способом життя людини.
Також можна судити про релігію первісної людини по племенам теперішнього часу, що знаходяться в схожих умовах. І знову основне прояв початковій стадії розвитку релігії - тотемізм. Особливо яскраво він виражений у народів Австралії. Ця форма релігії, полягає в тому, що кожен рід, плем'я магічно-родинно пов'язано зі своїм тотемом-твариною або предметом. У кожного члена може бути свій тотем, існує також статевий тотемізм, тобто один тотем належить чоловікам, інший - жінкам. На цій посаді можуть виступати різні тварини, значно рідше - рослини, ще рідше - інші предмети. Тотем вибирається плем'ям у зв'язку з його територіальним становищем і способом діяльності. Тварина-тотем, - як правило, яке не є небезпечним для людини створення. У деяких племенах Австралії тотем не рахується божеством, швидше за родичем. Близькість між людиною і його тотемом виражається насамперед у забороні вбивати і є тварина-тотем. Існують тотемічні міфи, в яких предки роблять все, що і самі віруючі, а потім йдуть найчастіше під землю або перетворюються в скелю, дерево, камінь. Так тотеми пов'язані з певною місцевістю.
Деякі прояви тотемізму ми можемо зустріти у народів Меланезії: родові групи носять тотемічекіе імена, місцями зберігаються тотемічні заборони, віра в зв'язок тотемів з предками роду і т.д.
Крім цього прояв ранній стадії розвитку релігії - це анімізм (віра в духів) і шаманство. У австралійців є зачатки анімізму - там мається на увазі існування духів і взаємодія з ними шаманів, які за допомогою магії впливають на духів і можуть викликати дощ, лікувати тощо. Також тут існує віра в магічні предмети, здатні впливати на людину.
Шаманізм ми зустрічаємо у народів Америки (ягани, ескімоси, каліфорнійські, північноамериканські індіанці та ін.). У індіанців розвинене поняття особистих духів-покровителів.
У слов'янських віруваннях ми знову зустрічаємо анімістичні представленія.Но на ряду з цим існував пантеон слов'янських богів: Сворог, Дажбог, Хорс - сонячні божества, Перун - бог грози, Велес (Волос) - покровитель скотарства, Мокоша - богиня жіночих робіт, прядіння та ткацтва .
Саме поняття "бог" споконвічно слов'янське, спільне для всіх слов'янських мов. Основне значення цього слова - щастя, удача. З плином часу уявлення про удачу, успіх, щастя, везіння пов'язувалося з якимось духом, що дає удачу. Інша спільнослов'янське позначення надприродного істоти - біс, яке означало всенеоб'яснімое і страшне.
До найдавнішої епохи сходять коріння лікувальної магії, у слов'ян вона була пов'язана з народною медициною. Таким чином, слов'янам крім анімістичних вірувань був притаманний політеїзм - вищий рівень розвитку релігії. Тут Бог - більш-менш сформоване поняття, хоча і представляє найчастіше сили природи і заняття людини.
2. Політеїзм як одна з найбільш ранніх форм релігії
Існують природні фактори, що призвели до його появи політеїстичних релігій. Найбільш важливі з них наступні:
1. Різноманітність явищ природи і життя.
Людям здавалося найбільш правильним розглядати явища природи і духовного життя як дії окремих сверх'естествен-них істот, а не одного Бога, керуючого всіма силами в світі. Якщо на рівні анімізму люди вірили в присутність безлічі невидимих душ або духів в предметах, то їм не важко було перей-ти до віри в безліч богів.
2. Ідея повторних божественних втілень в світі. Якщо вважати цю ідею правильною, як це прийнято в ранньому індуїзмі, вона спричинить за собою обожнювання кожного з вопло-щений, що врешті-решт призведе до політеїзму.
3. Ієрархічна структура суспільства.
Людям здавалося, що якщо організація людського общес-тва проявляється у формі сім'ї, племені чи держави, де різні люди виконують різні функції і займають різний социаль-ве становище, а також проявляють свої хороші і погані качес-тва, то і в надприродне світі має бути так: головні боги і безліч підлеглих їм богів. Головний бог будь-якого племені чи народу уподібнювався чолі сім'ї, вождю або царю. Він міг народитися, рости, одружитися, мати дітей і радне-ков в різних сферах правління і діяльності, а також використовувати-ся послугами богів-виконавців. Ці боги могли бути його дітьми або родичами. Крім того, вважалося, що подібно до того, як це буває в людському суспільстві, можуть бути боги є його ворогами. На підставі таких міркувань політеїстами вірили в богів неба, землі, землеробства, війни, мистецтва, науки, любові, помсти і т. Д.
4. Територіальний поділ та інші ознаки. Якщо вожді племен або царі різних держав керують своїми територіями, то люди думали, що так повинно бути і в світі надприродних істот. Тому вони допускали парал-лельно існування ієрархічної системи богів у різних народів. Якщо можна ділити людей на дурних і мудрих, простих і знатних, добрих і недобрих, то, по поняттю людей того часу, і боги повинні були бути такими. Язичницький світ допускає таку можливість у своєму світогляді.
Політеїзм проявився в суспільстві не тільки в вірі людей в існування ієрархічної системи богів в невидимому світі, але і в тому, що в світі видимому, матеріальному кожен з цих богів мав своє зображення. Зображення богів, створені з каменю, дерева або металу, у вигляді людини, тварини, птахи або іншої живої істоти, називаються ідолами. Слово «ідол» по-грецьки означає образ, вигляд. У певному сенсі будь-яка річ або ідея можуть стати для людини ідолом, якщо він поставить їх на місце істинного Бога і зробить предметом поклоніння. Ідол - це види-моє зображення божества, в якому, на думку ідолопоклонні-ков, живе його дух.
Слід відзначити позитивні і негативні сторони політеїзму в цілому. До його позитивних сторін можна віднести персоналізацію уявлення людини про божество. Представляючи бога у формі особистості, людина показуючи-ет, в чому він сам потребує.
Що стосується негативної сторони політеїзму, то вона несрав-ненно більше. Відомо вислів: «Який у людини бог, якому він поклоняється, такий він сам». Однак можна сказати і протилежне: якою є людина, такого бога він створить для себе, якщо не пізнає істинного Бога. Обидві ці ідеї відображені в політеїстичних религи-ях. З одного боку, люди уявляли собі богів такими, якими були самі, а з іншого - посилалися на богів в своє виправдання.
іншої сили природи. Питання тільки в тому, як самі люди ставляться до неї.
Проблема політеїзму полягає в тому, що, роблячи богом або богинею безособові сили природи, людина ставить їх вище себе і потрапляє в залежність від них. Поклонятися таким богам - значить виконувати їх волю або наслідувати їх приклад. Не дивно, що в язичницькому обожнення родючості ми спостерігаємо повне відсутність про-ствие моралі в статевого життя. Якщо, розмірковуючи по-поганському, статевий потяг є бог, то треба віддаватися цьому потягу повністю.
На ранніх етапах розвитку в зв'язку зі страхом, викликаним неможливістю пояснити явища природи і представити своє місце в світі, людина приписує надприродне всього навколишнього, і, в першу чергу, предметів, безпосередньо пов'язаних з його життям: тваринам, які його оточують, на яких він полює, від яких залежить його життя; явищ природи, які він не в змозі передбачити і від яких залежить успіх у землеробстві і знову ж його життя. Людина намагається впливати на надприродні сили, звертаючись до них, молячись, і приносили в жертву. Він намагається забезпечити собі і свій сім'ї удачу в життя в усіх відношеннях. Але вже на цьому рівні виникають моральні закони поки що на підсвідомості, встановлення яких приписується тим же силам. Вони передаються з покоління в покоління.
Отже, з початку бог для людини зображується в тваринному образі або як напівтварина-напівлюдина, і його функції в основному пов'язані з життям самого людини.
Надалі ми зустрічаємо часткове відділення незрозумілого від природи, тобто існування незалежних фізично, але які сприяють природі духів, яких людина не може бачити і відчувати, але вважає за можливе вплив на них. Сам спосіб впливу не змінився - це ті ж моління і жертвопринесення. Вже на цьому рівні виникають питання про виникнення всього сущого, виникають космогонічні міфи про виникнення світу. Також з'являються уявлення про сутність смерті, про продовження існування після смерті і т.д. Тобто ми зустрічаємо спробу людини усвідомити світ і своє місце в ньому. У цей момент бог постає перед людиною, як безліч фізично неоформлених сил, життя якого залежить від них. Тепер людина намагається спілкуватися з ними шляхом сновидінь, підсвідомих явищ і т.д.
Далі боги формуються в чітке і визначене поняття. Це або люди (вони, як правило, виступають в деякій множині), або антропоморфні істоти, яким знову приписують сили природи, життєвий успіх, ремісничі заступництва. Образ їх існування схожий з людським, тому що принесені жертви в основному вважаються їжею і предметами користування богів. На цьому етапі виникають міфи про появу богів, про їх вплив один на одного, часто про їхнє життя і безсмертя. Людина боїться смерті, і тому безсмертя він приписує богам. Раніше і зараз ми зустрічаємо в будь-якої релігії правила, які повинен виконувати людина протягом життя. Одне з найдавніших "правил" - це поклоніння предкам. Історія цього культу тягнеться ще з часів племінного устрою. Часто він пов'язаний з обожнюванням самих предків і уявленнях про загробний світ. Ще одне з основних правил це шанування богів. Також існує правило збереження державних устоїв. Воно проявляється як обожнювання імператорів і виконання своїх обов'язків перед ним.
Ось деякі з основних необхідних понять для людини. Крім них виявляються чисто моральні поняття більш властиві для світових релігій.
Отже Бог з тваринного пройшовши якийсь шлях розвитку переходить в схоже з людиною істота, до деякого періоду виступає в множині, яке є або шляхом появи всього сущого, або не будучи причиною, стає творитель і правителем світу, він встановлює правила, стежить за їх виконанням і вирішує долю людини в залежності від їх виконання.