Минуло 700 років від дня народження преподобного Сергія Радонезького. З тих пір російський народ пройшов шлях від роздроблених питомих князівств до Московського царства, від нього - до Російської імперії, через Радянський Союз до Російської федерації.
Незважаючи на що змінюють один одного, форми правління і державного устрою, російський народ продовжує існувати. Тому преподобний Сергій для нас більше, ніж один зі святих Православної Церкви, він один з великих російських святих. Він - російський святий. І навіть якщо ми не стільки святі, як він, він настільки ж російська, як і ми. Значення Преподобного виходить за межі церковної огорожі. Знати і розуміти це необхідно кожній людині, яка вважає себе росіянином.
Київська Русь пішла, зникнувши в пожежах монгольської навали. Починало формуватися нова держава, розродився згодом Московської Руссю. Що об'єднувало стару столицю Київ з новою, які зв'язку ріднили їх? Ми можемо вказати чимало спорідненого між ними. Наприклад, дехто скаже, що княжі роди своєї генеалогією сходили до старих родів, провідним своє минуле з Київської Русі. Або стане стверджувати, що російські Суздаля, Твері, Володимира і Москви походили з того ж слов'янського кореня, що жителі Києва. Звичайно, це зауваження справедливо і свідчить про історичну спостережливості. Княжа влада - момент політичного життя стародавньої Русі, успадкований північними російськими князівствами. А племінне спорідненість відноситься до області біологічної. Однак дані види спорідненості не могли служити повноцінним об'єднуючим фактором: князі часто з'ясовували стосунки між собою шляхом насильства або інтригуючи в наметі монгольського хана; суздальці брали в полон володимирців і без докорів сумління торгували ними за ціною дорівнює сумі, що дається за одну голову дрібної рогатої худоби; кожне князівство прагнуло (і це природно), з ентузіазмом футбольного клубу, до першості у всьому, чим визначало своє місце під сонцем і право на життя в суворих умовах жорсткої конкуренції.
Без усвідомлення ролі православ'я складно знайти взаємозв'язок між окремими історичними періодами життя російського народу. Що є ця душа народу, що не ідеали православ'я, хоча часом і віддалені від свого джерела?
І ось тут ми виявляємо простий факт - преподобний Сергій стоїть біля витоків не тільки російської державності, але що ще важливіше, у горнила, в якому виплавили найчисленніший зі слов'янських етносів - російський народ. Він виконав те, що в його чернечі обов'язки, здається, зовсім не входило. Йдучи в Радонезького лісу, він не ставив перед собою завдання змінювати політичний курс країни. Його мета була багато скромніше і простіше - порятунок власної душі. Але така властивість справжньої святості, що вона здатна перетворити навколишню дійсність і все, що приходить в зіткнення з нею. Боярський син, представник служивого стану, відмовився від скромного спадщини заради реалізації вчення Ісуса Христа, який сказав: «Залиш все і йде за Мною». У важких умовах непрохідних північних лісів він вів спосіб життя, який дивував свій строгістю навіть простих селян, яких складно було здивувати тяготами земного буття.
Обитель Святої Трійці, що стала згодом Лаврою, найбільшим монастирем Росії, почалася з невеличкої дерев'яної церковці, зрубаної самим преподобним. Чи міг хто подумати тоді, що Троїце-Сергієва Лавра стане єдиним оплотом Росії і витримає багатомісячну облогу поляків в період великої замятні, вкриваючи і годуючи за своїми стінами безліч людей? Їм і його учнями було засновано більше сорока монастирів. За що отримав іменування Ігумен Руської землі. Його вихованці, вирушаючи на північ і схід (як говорилося, зустрічей сонця) з метою заснування обителей за зразком Лаври, часом селилися в незаселених місцях, потім за ними йшли селяни, утворюючи навколо новостворених монастирів свої поселення. Поселення розросталися в міста. Так здійснювалася колонізація північних російських земель.
Преподобний сформував не тільки особливий тип чернечого гуртожитку, а й визначив тип російської людини, як істоти глибоко церковного, споглядає, що шукає вищу правду життя. Заради цієї мети російська людина готовий йти на позбавлення до самозабуття. Без цієї мети російська людина в'яне. Чи не в цьому, що не віддаленості чи від матері Церкви, наша трагедія і болісні пошуки себе?
Він зумів здійснити те, чого не в змозі були зробити покоління до нього - замирити ворогуючих князів. І якби не Сергій, чи не віра в те, що його вустами говорить Бог, князь Дмитро, ймовірно, не мав би того важливого в важкий момент властивості духу, який називається упевненістю. Двічі запитував він Сергія, посилаючи гінців до нього в обитель: а чи точно Бог благословляє нас вийти проти полчищ Мамая?
Митрополит Алексій бачив його своїм наступником - з таким кандидатом на престол можна бути спокійним за майбутнє Церкви Руської. Адже Сергій був людиною, в святості якого ніхто не сумнівався при його житті. Але Преподобний відмовляється від пропозиції митрополита, вважаючи себе негідним високих нагород і суспільного становища. І, тим не менш, не дивлячись на скромний спосіб життя, фактичний вплив його на суспільне життя було величезне.
До кінця життя він носив скромний чернечий одяг, щодня фізично працював на користь братам, мовчки переносив всі труднощі, невпинно перебував молитві і співі псалмів.
Мимоволі пригадується запис одного японського офіцера про російських військовополонених матросів часів російсько-япоской війни 1905 року. Японець пише, що російські переносять мовчки все позбавлення, а у вільний час вони співають, зовсім не сумують від свого становища. «Дивовижний народ». - закінчує він свій запис.
Спочив преподобний Сергій у віці 78 років від роду, коли сказав:
Зберегти цю статтю в закладках: