Друга частина подається навчального посібника присвячена сучасній філософській думці. Традиційно її початок відносять до середини XIX століття, хоча визнання і широке поширення вона набула переважно в XX столітті. Характерною рисою цієї філософії стає зіткнення ірраціоналізму, представленого, в основному, школами, породженими так званої «філософією життя», хоча не тільки ними, і раціоналізму в особі цілого ряду філософських концепцій, як матеріалістичних, так і ідеалістичних: марксизму, позитивізму, неопозитивізму, неотомізму, структуралізму, феноменології та інших.
Якщо філософи-раціоналісти обґрунтовують розум як основний засіб осягнення дійсності, то, на противагу їм, иррационалистические школи обмежують можливості розумного пізнання і висувають в якості засобів гносеогенного освоєння світу такі, як безпосереднє споглядання, почуття, інтуїцію, містичне осяяння і т.п. поміщаючи в основу буття щось недоступне або інопріродность розуму.
Конфлікт цих двох напрямків відбувається як в області світогляду, так і в методології пізнання, хоча центральним пунктом дискусії виявляються, все-таки, питання, пов'язані з методологією, яка явно або неявно пов'язана з постановкою і вирішенням численних світоглядних проблем.
Наприклад, певна доза скептицизму по відношенню до раціональних методів пізнання, притаманна иррационалистические напрямку в новітній філософії, породжує світоглядну проблему самотності людини, котра трапляється нам, мабуть, тільки в ряді шкіл саме цього напрямку. А спроби обгрунтувати незалежність процесу пізнання в гуманітарних дисциплінах від методів, на яких базуються природничі науки (методологічна проблема), аргументуються деякими иррационалистические школами: відсутністю безпосередньої обумовленості людських вчинків, або свободою волі володіє свідомістю суб'єкта, тобто положеннями, що носять світоглядний характер.
При цьому як постановка, так і вирішення цих проблем, і світоглядних, і методологічних, здійснюються ірраціоналіста в дусі протиставлення їх раціоналістичним поглядам представників інших напрямків, для яких свобода волі людини зовсім не є приводом для впадання в скептицизм, а відсутність особливих успіхів в застосуванні раціональних методів в гуманітарній галузі знання служить, скоріше, ознакою недостатньої зрілості «наук про дух», тобто говорить про відсутність досвіду свідомого застосування цих методів до з еціфіческому предмету цих наук - людині і суспільству.
Втім, те, що ми тут називаємо конфліктом, є лише зовнішньою стороною процесу розвитку філософії Х # 921; Х-ХХ століть. Адже очевидно, що раціональне ставлення людини до світу (його мислення і вчинки) далеко не вичерпує всього того різноманіття зв'язків з дійсністю, в якому протікає його існування і через яке він цю дійсність осягає. Почуття, емоційне життя становлять не менш важливу сторону буття людини і є як істотним елементом у формуванні картини навколишнього його реальності, так і стимулом у його діях.
Тому новітня ірраціональна філософія, яка обрала своїм предметом саме емоції і відстоює їх пріоритет в потоці людського життя, всього лише абсолютизує одну з дійсних сторін сущого, по суті, доповнюючи той його образ, який формують раціоналістичні філософські концепції.
Звичайно ж, ставленням раціоналізму і ірраціоналізму сучасна філософська життя не вичерпується. Плюралізм філософських концепцій в наш час, здається, досяг свого апогею. Різноманіття форм духовного життя, характерне для наших днів і який отримав назву «постмодернізм», знайшло своє вираження і в філософії. Ніщо не відкидається, все визнається. Гасло Гегеля «можливо все, що мислимо», знайшов сьогодні на мозаїчному тлі строкатості змінюють один одного світоглядних концепцій статус імперативу.
І все ж раціоналізм і ірраціоналізм залишаються тими головними опорами або стрижнями, чіпляючись за які тягнуться до світла пагони філософських думок самих різних напрямків. Головними тому, що відображають реальне протистояння панівних у світі ідеологічних течій, викликаних до життя не стільки фантазією офіційних філософів, скільки самою дійсністю. Саме їх синтез, з точки зору деяких мислителів, тільки і може дати найбільш повну картину буття [115].