2.1. Дотримання боргу як основа совісті
Хто відчуває сором, той почуває і борг.
Борг - це усвідомлення людиною будь-якого вимоги як своєї особистої моральної обов'язки. Борг є "зворотна" сторона добра, і існує нерозривний зв'язок добра і боргу.
З одного боку, обов'язок і совість утворюють єдиний морально-психологічний механізм регуляції поведінки особистості, в якому совість виступає в якості підстави для виконання боргу. З іншого боку, між совістю і боргом можуть виникати конфлікти, породжувані, як правило, розбіжністю цілей і інтересів особистості і суспільства. Питання про правоту совісті і обов'язку залежить від обставин, від правильного або неправильного розуміння боргу.
Один з головних героїв "Капітанської дочки", Петро Андрійович Гриньов, розуміє честь саме як дія завжди "по совісті". Душа Гриньова містить як би дві честі, два поняття - борг по відношенню до імператриці, отже, до Батьківщини, до Батьківщини, і борг, який на нього накладає любов до дочки капітана Миронова. Тобто основна складова честі у Гриньова - це борг. Коли Пугачов допомагає Гриньова звільнити Машу Миронову з полону Швабрина, то Гриньов хоч і вдячний вождю бунтівників, але присягу Батьківщині все одно не порушує, зберігаючи свою честь: "Але Бог бачить, що життям моєї радий би я заплатити тобі за те, що ти для мене зробив. Тільки не вимагай того, що противно честі моєї і християнської совісті ".
Прагніть завжди виконати свій обов'язок, і людство виправдає вас навіть там, де ви зазнаєте невдачі.
Демокріт, кажучи про те, що людина повинна вчитися соромитися самого себе, пов'язував совість з боргом, розуміється їм у вигляді деякого імперативу, висунутого до людини суспільством, але водночас добровільно прийнятого і самою людиною в вигляді вимоги поліпшення своєї природи, формування в ній деякого закону , якого там з самого початку не міститься.
Моральний, або моральний, борг - це перетворення вимог суспільної моралі в особистий імператив конкретної особи і добровільне його виконання. Джерелом боргу є суспільний інтерес. В борг в неї з'являються владний характер, формуючи моральну обов'язок індивіда по відношенню до інших людей і самому собі.
Іммануїл Кант конкретизує поняття боргу, виділяючи такі його види: 1) обов'язок людини по відношенню до вищих істот (якщо вони є); 2) обов'язок людини перед людиною; 3) обов'язок людини перед нижчими істотами (наприклад, тваринами). Другий вид боргу (власне моральний) Кант поділяв на дві частини - борг людини перед собою і борг перед іншими людьми. Борг людини перед самим собою теж розпадається на дві частини - турбота про збереження свого фізичного тіла (турбота про власне здоров'я) і турбота про себе як духовному істоту (обов'язок вдосконалюватися в культурному і моральному сенсі). Борг людини перед іншими полягає в обов'язки поваги, доброзичливості та любові. Сприяти щастю ближнього - моральний обов'язок людини, набагато більш благородний і гідний, ніж мета прагнути до власного щастя.
Совість тісно пов'язана з "почуттям обов'язку". Борг і совість утворюють морально-психологічний механізм управління поведінкою людини. Існує точка зору, що совість є не що інше, як "інша сторона" боргу. Не випадково визначення, що даються боргу і совісті, близькі один до одного.
Так, у С. І. Ожегова совість - почуття моральної відповідальності за свою поведінку перед оточуючими людьми, суспільством, а в етиці борг - це моральний обов'язок людини по відношенню до інших людей і самому собі, що виконується їм під впливом зовнішніх вимог і внутрішніх моральних спонукань .
Однак борг не тотожний обов'язки. просте виконання обов'язків ще не є борг в етичному сенсі слова. Поняття боргу збагачує поняття обов'язків особистою зацікавленістю в їх виконанні, добровільним прийняттям і усвідомленням їх необхідності. Суспільство очікує від людини не просто точного і беззаперечного виконання своїх обов'язків, а й особистісного ставлення до них. Переживання вимог боргу в зв'язку зі своїми інтересами і призводить до появи у людини усвідомлення свого обов'язку і почуття обов'язку.
Людина може слідувати почуттю боргу, виходячи з страху осуду за його невиконання, з метою заслужити суспільне визнання, в результаті розуміння необхідності, по внутрішньої потреби.
Чи не зі страху, але з почуття обов'язку має утримуватися від поганих вчинків.
Коли дурна людина робить щось, чого він соромиться, він завжди заявляє, що підкоряється боргу.
Борг - це те, що чекаєш від інших і не робиш сам.
Почуття обов'язку має ряд властивостей (рис. 2.1).
Мал. 2.1. властивості боргу
Обов'язок виконується людиною під впливом не тільки зовнішніх вимог, а й внутрішніх моральних мотивів. Тому ознакою почуття обов'язку є добровільність своїх вчинків. Залежно від ступеня усвідомлення необхідності, справедливості, важливості боргу і, отже, від ставлення до нього, його вимоги можуть здійснюватися на різних рівнях добровільності: від виконання з примусу або з боязні громадської думки до проходження боргу по внутрішньої потреби. Справді моральним обов'язком є вільне проходження суспільно необхідним вимогам або особистими зобов'язаннями, незалежне від зовнішніх або внутрішніх примусів.
Наявністю совісті можна пояснити те, що успішний підприємець Шиндлер, ризикуючи своїм життям, врятував тисячі сто євреїв під час Другої світової війни і при цьому став банкрутом, а доктор Гааз відмовився від ситого життя в Німеччині, успішної лікарської практики і в тюремній лікарні лікував російських каторжників. Віктор Франкл, який не мав можливості уберегти своїх близьких, відмовився від американської візи і відправився в фашистський концтабір разом зі своєю сім'єю. Прикладом совісного поведінки може служити Януш Корчак (Генрик Гольдшмідт), лікар і педагог, який керував єврейським дитячим притулком (будинком сиріт) у Варшаві. Під час Другої світової війни німецькі фашисти проводили політику масового знищення євреїв. Відповідно до цього і діти з притулку були відправлені в газові камери Треблінки.
На вокзал діти йшли стрункою колоною по три людини в ряд, над строєм майорів зелений прапор з золотим конюшиною. Попереду йшов Януш Корчак з хворою дівчинкою на руках.
Ці двісті хлопців не кричали, не плакали, ці двісті невинних істот, жоден з них не побіг, жоден з них не сховався, вони тільки тіснилися, як пташенята, біля свого батька і брата, свого вчителя і вихователя. Колона приречених дітей з дитячої силою і безстрашністю розрізала самий лад фашистів. На Умшлагплатце (привокзальній площі) люди завмерли, ніби з'явилася сама смерть, деякі плакали. Під зеленим прапором світу йшли діти і співали пісню.
Комендант Гданського вокзалу здивовано запитав: "Що це таке?" Йому відповіли, що це Будинок сиріт Януша Корчака. Комендант підійшов до поїзда і сказав Корчаку: "Ви можете залишитися, доктор". "А діти?" - запитав Корчак. - "Дітям доведеться їхати ..." - "Тоді і я поїду", - сказав Корчак.
Існує складна "ієрархія" боргів; борг перед суспільством, перед колективом, перед сім'єю, перед друзями, перед самим собою. Це породжує певні труднощі, пов'язані з необхідністю вибирати, який з них належить виконати в першу чергу, особливо якщо вони суперечать один одному.
Виділяють емпіричний вид боргу, який має багато підвидів і форм: батьківський, дружній, професійний, патріотичний, подружній тощо.