У будь-якому суспільстві, так само як і в житті окремо взятої особистості, завжди присутні певні суспільні установки, їм # 63; # 63; ратіви, цілі та проекти, виражені в формі нормативних уявлень про добро і зло, справедливе і несправедливе, про сенс життя і т.д. Подібні громадські установки в етиці іменуються моральними цінностями.
У сучасному розумінні совість - це здатність до активного самосвідомості, самооцінці особистого ставлення до навколишнього, до діючих в суспільстві моральним нормам.
Тлумачення походження совісті
Суб'єктивна форма прояву совісті послужила джерелом безлічі ідеалістичних містифікацій даного поняття в історії етичної думки. До сих пір питання про справжні витоки совісті залишається відкритим, адже він зачіпає психологічні аспекти людського існування, що знаходяться за межами можливого емпіричного пізнання. Саме тому в різні періоди розвитку етичної думки на питання про тлумачення совісті відповідали по-різному.
Совість тлумачили як голос «внутрішнього Я», прояв природного людині почуття, як єдина підстава морального боргу (Фіхте, Кант, теорії морального почуття). Совість - це внутрішній монолог, хоча частіше відбувається діалог, навіть багатоголоса дискусія. Латинська приказка звучить: «Совість - тисяча свідків». Вічний суддя в людині бачить, чує і відчуває те, що ховається від громадської думки, - протиріччя між переконаннями, помислами, мотивами і безпосередньою діяльністю.
А.А. Мілтс говорить наступне: «Совість - дзеркало, що відбиває, в якій мірі утвердилися доброта, чесність, відповідальність, якою мірою вони торкнулися почуття, переконання, мотиви вчинків, волю, характер і навіть підсвідомість. Саме совість показує, що досягнутий якісний стрибок в моральному розвитку особистості - моральна автономія, моральне право оцінювати, судити себе, досягнута глибока моральна рефлексія ».
Совість можна розглядати також як психологічну здатність людини до каяття. Це своєрідний моральний катарсис людини, очищувач душі, своєрідний моральний стрес, створюваний конфліктом між свідомістю і підсвідомістю, високими і низькими прагненнями, намірами і результатами діяльності. Згідно З. Фрейду, совість втілюється в понятті Super-Ego, «ідеальне Я». Це «ідеальне Я» створює в людині духовна напруга, тому що йому важко погодитися з «реальним Я» і підсвідомими прагненнями, які совість покликана контролювати і стримувати. Але пригнічені інстинкти так чи інакше проявляються в поведінці. Совість тому-то і виникає, що для людини характерна амбівалентність почуттів - неузгодженість, суперечливість кількох одночасно випробовуваних емоцій, наприклад любов і ненависть, жалість і агресія.
Можна також сказати, совість як внутрішній контролер тісно пов'язана з суспільною свідомістю як зовнішнім моральним контролером. Але саме через маніпуляцію громадською думкою відкривається доступ до маніпуляції совістю особистості, особливо коли особистість недостатньо самостійна.
Мабуть, саме тому совість також можна визначити як морально-психологічний захисний «механізм», який одночасно допомагає особистості подолати відчуження від навколишнього середовища.
Совість - особливий морально-психологічний механізм, який діє зсередини нашої власної душі, прискіпливо перевіряючи, чи виконується борг. Головна функція совісті - самоконтроль. Совість нагадує людині про його моральні обов'язки, про відповідальність, яку він несе перед іншими і перед самим собою. Совісна людина - це людина з гострим почуттям морального обов'язку, висуваючи до себе високі моральні вимоги. Совісний ніколи не ставиться до себе поблажливо, запитує з самого себе за всією суворістю, не шукаючи виправдань. Тихий, але наполегливий голос совісті - найпотужніше знаряддя моральності, він звучить у людині тоді, коли ніякого зовнішнього контролю немає, і суб'єкт, наданий самому собі, здавалося б, міг діяти без жодних обмежень. Однак обмежувачем безмежної свободи виступає саме совість, яка є застереження і докір з боку власного «я». Совість тривожить особистість, не дає їй морально заснути, змушує її коригувати свої вчинки згідно цінностям і принципам, що існують в суспільстві [7, с. 92].
Совість - феномен емоційний, вона проявляє себе через глибокі негативні переживання, самоупрекі, докори, через тривожність і заклопотаність людини моральністю і гуманністю своєї поведінки. Про неї говорять «муки совісті», «докори сумління».
Будучи за своєю природою емоційною, совість виступає в якомусь сенсі як сверхразумная. Що це означає? Звичайно, совість включається тільки тоді, коли людина знає моральні норми. Якщо він не знає їх і «морально безневинний», то і совість в ньому не може заговорити. Щоб переживати з приводу власного відступу від цінностей, потрібно їх знати і приймати душею. У цьому сенсі совість пов'язана з розумом. Однак розум - великий хитрун стосовно того, як знайти виправдання для нашого неморального поведінки. Коли людина відступає від велінь моралі, він зазвичай говорить собі: «я не міг», «я не встигав», «мої старання все одно не дали б результату», т. Е. Шукає раціональні, практичні аргументи, що обґрунтовують власну недосконалість. Ось тут і вступає в силу сверхразумная природа совісті. Совість ігнорує раціональні аргументи, багатослівні міркування і витіюваті докази. Вона приходить до людини почуттям, яке без слів говорить: «Ти брешеш собі, ти міг повестися по-іншому». Совість дорікає мовчки, але невідступно. Вона змушує людей говорити самим собі правду і в кінці кінців робити реальні зусилля для виправлення ситуації, якщо це, звичайно, можливо.
Чи завжди має рацію совість? Думаю, що стверджувати так було б некоректно.
Совість - почуття відповідальності за конкретно зрозумілий борг, це внутрішній самозвіт за виконання цілком певних моральних обов'язків! які далеко не завжди збігаються з обов'язками абстрактного морального суб'єкта і можуть далеко від них ухилятися. Людина може вважати своїм обов'язком вчинення кровної помсти і мучитися докорами сумління за те, що не міг її здійснити. Або хтось зобов'язаний доповідати начальству про благонадійність оточуючих, і його мучить совість, що він пошкодував свого сусіда і приховав від влади його критичні розмови. У подібних випадках завжди постають питання: чи є істинним то добро, перед яким ми тримаємо звіт? Чи тим ідеалам ми служимо? Виникає проблема ієрархії цінностей, рефлексії з приводу самих установок нашої совісті. І тут совість неминуче знову повертається до розуму, без якого людина не може зробити правильний вибір у складній ситуації.
Види совісті по Е. Фроммом
Гуманістична совість, за Фроммом, це голос самої людини, кращого начала в ньому, здатного на саморозвиток. Гуманістична совість не дає людям бути рабами, безмовно підкорятися чужим інтересам, витрачати життя даремно. Вона закликає до самореалізації, до втілення в дійсність кращих своїх сил і можливостей, до того, щоб будувати своє життя в гармонії з іншими людьми. Іноді голос совісті звучить побічно через страх старості або смерті, коли людина раптом розуміє, що він не відбувся і не виконав обов'язку перед самим собою. Совість - це заклик.
Як автономний борг, так і совість людини, по суті, є незалежною від думки оточуючих. У цьому совість відрізняється від іншого внутрішнього контрольного механізму свідомості - сорому. Сором і совість в загальному досить близькі. У соромі також відбивається усвідомлення людиною свого (а також близьких і причетних до нього людей) невідповідності деяким прийнятим нормам або очікуванням оточуючих і, отже, провини. Однак сором повністю зорієнтований на думку інших осіб, які можуть висловити своє засудження з приводу порушення норм, і переживання сорому тим сильніше, чим важливіше і більш значуща для людини ці особи. Тому індивід може відчувати сором - навіть за випадкові, непередбачуваних результати дій або за дії, які йому здаються нормальними, але які, як він знає, не визнаються як такі оточенням. Логіка сорому приблизно така: «Вони думають про мене так-то. Вони помиляються. І тим не менше мені соромно, тому що про мене так думають ».
Логіка совісті інша. І це було осмислено історично досить рано.
У совісті рішення, дії та оцінки співвідносяться ні з думкою або очікуванням оточуючих, а з боргом. Совість вимагає бути чесним в темряві - бути чесним, коли ніхто не може проконтролювати тебе, коли таємне не стане явним, коли про можливу твоєї нечесності не впізнає ніхто.
Раз совість вказує на відповідність або невідповідність вчинку боргу, то, стало бути, «вчинок по совісті» - це вчинок з почуття обов'язку, це вчинок, якого вимагає совість. Совість же наполягає на виконанні боргу. Про борг щодо совісті Кант сказав:
«Культивувати свою совість, все більше прислухатися до голосу внутрішнього судді і використовувати для цього всі засоби».
І це - той борг, який людина має перед самим собою: вдосконалюватися, в тому числі в чесному і послідовному виконанні боргу.
Моральна свідомість інтригує висновками, які здоровому розуму здаються то логічними колами, то тавтологія. Але це все знаки автономії морального духу, який не може вивести себе ні з чого і, не вміючи заспокоїтися, стверджує себе через себе самого.
У звичайній мові ми можемо вживати вирази «спокійна совість» або «чиста совість». Під ними розуміють факт усвідомлення людиною сповненості своїх зобов'язань або реалізації всіх своїх можливостей в даній конкретній ситуації.
Строго кажучи, в таких випадках мова йде про гідність, а слова «чиста совість» можуть висловлювати тільки амбіцію людини на те, що їм досягнуто досконалість, на внутрішню цілісність і гармонійність. Стан «чистої», «заспокоїв» совісті (якщо брати це словосполучення в буквальному сенсі) є вірна ознака безсовісно, тобто не відсутність совісті, а схильності не звертати увагу на її судження. У подібному випадку наводиться той аргумент, що людина совісний в міру свого самовдосконалення пред'являє до себе все більш високі вимоги. Він стає суперчутливим до найменшого свого відступу від моральних зразків і починає переживати такі тонкощі, яких звичайний індивід і зовсім не помітить. Він весь час страждає від своєї недосконалості і його совість, як відкрита рана. Той же, хто говорить, що його совість чиста, просто не має совісті, тому що совість якраз і є інструмент, який вказує на ухилення від обов'язку. Вищий моральний обов'язок людини полягає в тому, щоб сприяти благу інших людей і вдосконалюватися, зокрема у виконанні боргу. Удосконалення - потенційно нескінченно. Припущення індивіда про те, що він досяг досконалості, свідчить про його недосконалість.
Інший погляд полягає в тому, що визнавати свою совість чистою можливо і потрібно. Чиста совість - це свідомість того, що ти в загальних рисах справляєшся зі своїми моральними обов'язками, що за тобою немає істотних порушень боргу і великих відступів від моральних орієнтирів. Навіщо треба мучитися, якщо ти дійсно виконуєш те, що належить, і робиш це чесно й охоче? Відчуття чистої совісті дає людині врівноваженість, спокій, здатність оптимістично і бадьоро дивитися в майбутнє. Якщо у морального індивіда виникнуть реальні підстави для сумнівів у правильності того чи іншого свого вчинку, індикатор-совість моментально запрацює. Це станеться навіть раніше, ніж виникне рефлексія, ніж з'явиться думка - «щось не так». Але там, де таких реальних підстав немає, винаходити собі муки і посипати голову попелом зовсім нема чого. Совісність не повинна ставати хворобою, мазохистской пристрастю, тим самим самознищенням, яке паче гордині. У цьому випадку людина може так захопитися муками совісті, що забуде про реальне життя, яка триває.
Але впевненість в чистоті власної совісті є або лицемірство, або знак моральної нерозвиненості, сліпоти щодо власних помилок і помилок, неминучих для кожної людини, або свідоцтво заспокоєності і, отже, смерті душі. Навпаки, у відчутті нечистоти власної 'совісті - надія. В муках совісті - не тільки презирство до самого себе, але і туга за просвітлення і самоочищення, а значить, бажання виправити помилку, відповісти за злочин. В муках совісті - зусилля до досконалості. Муки сумління знаменують неприйняття себе як такого. У засудженні себе складається каяття, або покаяння, як явно виражене жаль про скоєне і намір (або принаймні надія) не здійснювати надалі того, що буде гідно жалю. У визнання своєї провини (яке може приймати форму исповедального визнання) і в усвідомленому прийнятті покарання, спокутувати провину, цей намір може перейти в рішучість. У строгому сенсі слова ця рішучість і є чеснота взагалі: як стійкість людини у виконанні свого обов'язку - всупереч природним коливанням, сумніву, скептицизму, зневіри.
Набагато частіше зустрічається вираз «свобода совісті» позначає право людини на незалежність внутрішнього духовного життя і можливість самому визначати свої переконання; у вузькому і більш поширеному розумінні «свобода совісті» означає свободу віросповідання і організованого відправлення культу.
Однак в власне етичному сенсі слова совість не може бути іншою, як вільної, а свобода в послідовному своєму вираженні - нічим іншим, як життям по совісті.
совість сором борг Фромм
Таким чином, ми можемо зробити наступні висновки:
Беручи до уваги різні аспекти загальності моральних вимог, можна зробити висновок, що нормативна думка рухається в такий спосіб:
1) «Роби однаково по відношенню до різних людей в однаковій ситуації» (неупередженість).
2) «Роби однаково щодо одного і того ж особи в різних ситуаціях» (Надситуативно).
3) «Виходь з того, що будь-який інший на твоєму місці вчинив би так само, як ти, по відношенню до даної людини або в даній ситуації, так само і щодо тебе будь-який інший в даній ситуації вчинив би так само» (універсалі'уемость).
Совість - особливий морально-психологічний механізм, який діє зсередини нашої власної душі, прискіпливо перевіряючи, чи виконується борг.
Головна функція совісті - самоконтроль.
У звичайній мові ми можемо вживати вирази «спокійна совість» або «чиста совість». Під ними розуміють факт усвідомлення людиною сповненості своїх зобов'язань або реалізації всіх своїх можливостей в даній конкретній ситуації.
Сором і совість в загальному досить близькі. У соромі також відбивається усвідомлення людиною свого (а також близьких і причетних до нього людей) невідповідності деяким прийнятим нормам або очікуванням оточуючих і, отже, провини. Однак сором повністю зорієнтований на думку інших осіб, які можуть висловити своє засудження з приводу порушення норм, і переживання сорому тим сильніше, чим важливіше і більш значуща для людини ці особи.
У совісті рішення, дії та оцінки співвідносяться ні з думкою або очікуванням оточуючих, а з боргом. Совість вимагає бути чесним в темряві - бути чесним, коли ніхто не може проконтролювати тебе, коли таємне не стане явним, коли про можливу твоєї нечесності не впізнає ніхто.
Завершуючи розмову про совість, можна сказати, що вона завжди виступає як особливого роду уважність, як обережне уповільнення розгляду морального сюжету і чуйне вслухання в хід внутрішніх і зовнішніх подій - чи все в порядку? Чи не потрібно переосмислити те, що відбувається і зробити душевні і практичні зусилля.
Розміщено на Allbest.ru