Вчений публіка ігнорує Кастанеду навіть в тому випадку, коли стикається з ефектами, їм описаними, і зрозумілими тільки за умови, що експериментатор приймає в якості робочої гіпотези знання дона Хуана Матуса. Їх «сліпота» має різноманітні причини. Іноді корінь неприйняття дон-хуанівському вчення лежить глибоко в несвідомому - набагато глибше, ніж заздрість і роздратування. В кінцевому рахунку не так уже й важливо: адже на цій землі безліч шарлатанів, з куди меншим успіхом зображують вчених або чаклунів, магів або антропологів.
Подібна еволюція відбувалася і з вченими, які, крім своєї основної дисципліни, віддавалися духовних шукань і були в цих шуканнях щирі. Безліч фізиків, біологів, біохіміків і ін. Як і століття тому, втілюють собою архетип Фауста - вони шукають самий Високий Сенс для того буття, в якому їм судилося знаходити і вирішувати проблеми, конструювати експерименти і виловлювати в них ще невідомі людині закономірності, складати і вирішувати формули - словом, по шматочку витягувати на світ божий наукову істину. Архетип Фауста - для вченого найбільш плідний і, напевно, самий трагічний образ; образ, вцілілий в бурі століть, попри все зберіг в собі синтез вченого і чаклуна. Саме таким був учений в усі часи існування науки - за ним тяглася невидима мантія стародавнього мага, який тщился розкрити саму велику Таємницю природи, оволодіти нею і таким чином прирівняти себе до Бога. Наука (якою б очевидною не була ця думка) виросла з магії і донині несе в собі всі магічні претензії, як апендикс. Деяким вдалося відсікти від себе душевну смуту, задавити в собі Фауста на смерть; деяким - тільки прикрасити його новітньої термінологією і видалити в той куточок душі, що спеціально призначений для дозвільних мрій. А є й такі (їх більшість), що віддадуть перевагу красивий титул і кілька власних монографій на книжковій полиці - вони, на мій погляд, вченими не є.
Отже, вчені, для яких духовні пошуки - такий же предмет головного болю, як, скажімо, поведінка елементарних частинок в електромагнітному полі, теж читають Кастанеду, зі скреготом зубів долаючи інтелектуальний снобізм. І що ж? Нітрохи не відрізняючись від любителів-самоучок, вони застрягають в томі третьому ( "Подорож в Ікстлан"), борсаються в ньому якийсь час, потім все ж беруть його, як якусь фортецю або перешкоду, після чого довго переводять дух. Але те четвертий ( "Казки про силу") - самий чудовий, самий вражаючий, де шукана Істина вгадується, маячить на горизонті - зупиняє їх інтерес, відвертає їх розум, і в подальшому нічого вже не викликає, крім здивування і жаль з приводу даремно витраченого часу.
Подальше ставлення до Кастанеде легко передбачувано. Розчарований читач може знову звернутися до перших, улюбленим книгам, і пуститися в пошук "рослин сили" - великі галюциногени без праці впускають будь-якого в царство Таємниці і нескінченних мандрівок. "Шлях воїна" простіше розуміти як алегорію, а дона Хуана - як вигаданого персонажа. Залишається тільки віддати належне спритності Кастанеди, який в захоплюючій автобіографічній формі поєднав найрізноманітніші окультні вчення і цим сколотив собі стан.
Чому ж гаряча любов шанувальників Кастанеди так швидко перетворюється в глузливий скепсис? Те, що значна частина академічної науки не сприймає його спочатку, - природно, і я вже торкнувся цього питання. Що, однак, відбувається з тими, хто встиг відчути чарівність дон-хуанівському знання після перших двох книг?
Ви помітили, що переломний момент настає при читанні "Казок про силу", тобто коли пояснення магів добирається до тоналя і нагуаль. Саме тут читачеві стає «нудно». Удар магічного знання змушує відвернутися - тональ не любить, коли йому нагадують про існування чогось, набагато більшого і нескінченно більш сильного, ніж він сам. Тональ не любить, коли йому вказують, що час від часу треба віддалятися в тінь. На мій погляд, це найправильніше доказ того, що дон Хуан точно влучив у ціль. Ми стикаємося з несвідомим опором величезної сили.
З одного боку, тональ прекрасно обізнаний про існування нагуаль, оскільки безперервно має з ним справу, перетворюючи його невербалізуемих і незбагненний енергетичний потік в об'єкти, з якими можна робити ефективні дії; він знає, яку силу, яку масу полів він виключає з усвідомленого сприйняття, і боїться цієї сили. З іншого боку, его, особистість, у власному просторі не терпить нічого розщеплює, роздвоюється. Его - це тільки Я, і тільки в якості Єдиного наша психіка дорогоцінна: Я вибираю, Я роблю вчинки, і - найголовніше - Я живу в світі, який сам побудував. І тому Я не хочу (і не можу) терпіти вторгнення Іншого, яке, швидше за все, переверне, зруйнує мой Мир, а відношення "Его - Світ" - найцінніше з усього, мною створеного, найцінніше для виживання як фізичного, так і психічного. І дійсно: на створення цього вельми тонкого союзу, цього енерго-інформаційного симбіозу тональ людства витратив не менше 30 тисяч років. Концепція дона Хуана, прийнята всерйоз, - це прорив у невідоме Інша і крах того енергообміну, того балансу, що формувався протягом всієї відомої нам історії людського виду.
Тремтіння і конвульсії тоналя, його сум'яття і жах, заховані глибоко під корою, в несвідомому, - все це можна зрозуміти. Однак інтелектуальна боягузтво, які маскують цей глибинний жах, для вченого виглядає дрібно і негідно. Оскільки Кастанеда запропонував відповіді на такі питання, до яких перш не можна було навіть підступитися. Він запропонував нові питання і нові відповіді, а це означає, що в роботах Кастанеди ми знаходимо іншу розумову парадигму, відмінну від європейської (парадигми Ньютона і Декарта, Ейнштейна і спроби створити пост-ейнштейніанское мислення) і азіатської (індо-буддійської, даоської-дзенской , оформлених, незважаючи на їх своєрідне досконалість, все ж тільки метафізично - а однією спекуляції для справжнього перевороту у всіх областях думки мало).