Притча про загублену вівцю
Сьогодні ми продовжуємо наші бесіди на радіо «Радонеж». Тема сьогоднішньої бесіди - Притча про загублену вівцю, і ми розглянемо 18-й розділ Євангелія від Матвія з 10-го по 14-й вірш.
Отже, ми читаємо 10-й вірш:
«Дивіться, щоб ви не погордували ані одним із малих цих; бо кажу вам, що їхні Анголи на небесах завжди бачать обличчя Мого Отця »(Мф.18: 10-14).
Слова «говорю вам» носять емфатіческій характер, тобто підкреслюють важливість того, про що буде сказано далі.
Як ми з'ясували раніше, «малі ці» - це прості віруючі в Господа Ісуса Христа, це і просто бідняки, це і малі в пізнанні Святого Євангелія, і навіть звичайні діти.
Блаженний Феофілакт пише: «Кожен з віруючих, вірніше і всі ми, люди, маємо Ангелів. Але Ангели малих і смиренних у Христі настільки близькі до Бога, що постійно споглядають обличчя Його, стоячи перед Йому. Звідси ясно, що хоча всі ми маємо Ангелів, але Ангели грішників, як би соромлячись за наше не відвагу, і самі не мають сміливості споглядати лицю Божому і навіть молитися за нас »58). Тобто Ангелів мають всі віруючі, але тільки смиренні віруючі мають відвагу перед Богом в своїх Ангелів, а Ангели недбайливих віруючих соромляться їх перед Богом і не можуть з такою ж силою клопотати за них. Коли ми грішимо, то Ангел Хранитель зі сльозами відходить від нас, ми відганяє його від себе смородом своїх гріхів; біси, навпаки, як мухи летять на гній, на гниль, оточують нас в момент гріха і радіють про наш падінні. Причому гріх приносить осквернення і тим людям, з якими ми спілкуємося, стикаємося в цьому житті. Він буквально розриває чистоту духовного простору і опоганює все і вся. Тобто якщо ми в змозі нерозкаяного гріха, то ми представляємо загрозу, духовну загрозу для оточуючих, навіть в побуті. Сказано в Новому Завіті, що треба гребувати «. навіть одежу, яка зневажений плоттю »(Іуд.1: 23), - то є плоттю нерозкаяного грішника. Але якщо грішник покається і проявить смирення, то він може виявитися джерелом благословення для оточуючих. Наприклад: апостоли настільки очистили свої душі, що навіть опосередковане зіткнення з ними приносило людям благословення. Сказано: «Бог чуда чинив надзвичайні руками Павла, так що на хворих навіть хустки й пояси з його тіла приносили, і хвороби їх кидали, і духи лукаві виходили з них» (Деян.19: 11-12).
Отже, одяг грішного опоганює, а «хустки й пояси з тіла» розкаявся людини, яким був апостол Павло - колишній гонитель Церкви, - приносять благословення.
Тому блаженні в очах Бога і Ангелів ті, хто думає, що він саме малими. грішними і негідними, тобто виявляють дух каяття, самознищення, смирення.
«Одного разу святий Симеон виявив особливу висоту своєї смиренної душі. А один із братів, бажаючи випробувати його, одного разу, жартуючи, сказав йому в церкві: "Як гарні, диякон, твоє волосся!" Святий Симеон, щоб не збентежити брата, в той час промовчав, але, прийшовши в келію, негайно обстриг своє волосся і, зустрівши потім того брата, віддав їх йому і сказав: "Візьми, брат, моє волосся. Вони дуже тобі подобаються ". Брат засоромився, не чекаючи такого обороту справи, а інші, бачачи такий вчинок диякона, з подивом хвалили його »59).
І ще один приклад:
«Повідали про якийсь старця, який провів сімдесят тижнів в пості, вживаючи їжу раз на тиждень. Він просив у Бога, щоб йому було відкрито значення деякого вислову в Святому Письмі, але Бог не відкривав йому. Бачачи це, старець сказав сам собі: "Ось! Я підняв чималий працю і нічого не встиг. Піду ж до брата, запитаю у нього ". Коли він вийшов з келії і замкнув за собою двері, посланий був до нього від Господа Ангел, який сказав йому: "Сімдесят тижнів, проведені тобою в пості, не наблизили тебе до Бога, тепер же, коли ти змирився і намірився йти для вирішення питання до брата, я посланий до тебе витлумачити вислів ". Як це, Ангел відступив від нього »60).
Отже, упокорюючись, ми робимо своїми друзями Ангелів, а покровителем - Самого Бога.
Словами «щоб ви не погордували ані одним із малих цих» Господь навчає нас почитати таких і вчитися у них, бо протилежність презирства - є побожне шанування.
А так як під малими слід почитати і дітей, і жебраків, і смиренних віруючих, то і виходить, що хто зневажливо ставиться до будь-якої з названих груп, той грішить жорстокістю і безсердечністю. Євтимій Зігабен пише, як би від імені Сина Божого: «Прийшов Я, говорить (Христос. - О.С.), в світ, або вочеловечился, щоб врятувати тих, які загинули раніше. І якщо Я так дбав, то яким чином ви будете зневажати їх? Потім пропонує і притчу, яка показує велич Його любові »61). Тобто по Зігабену малі ці - це і нерозкаяні грішники, які, як нерозумні діти, роблять ті чи інші вчинки, не віддаючи собі звіту. Отже, не можна зневажати і грішних, але, навпаки, проявити турботу про їх зверненні.
І далі ми читаємо:
«Бо Син Людський прийшов, щоб знайти та спасти, що загинуло» (Мф.18: 11).
Цими словами Син Божий показує нам, підтверджує, що малими в очах Бога можуть шануватися і все заблудлі і занепалі - і їх не можна зневажати, «ібоСин Людський прийшов, щоб знайти та спасти, що загинуло».
Зазвичай шукають те, що пропало, але має якусь цінність в очах шукає, інакше б він і не шукав зниклі. Але яку ж цінність в очах Бога має зниклий грішник, який заблукав відступник, і для чого Богу шукати його? Сказано: «" злочини та наш гріх, на нас, і через них ми гинемо: як же можемо ми жити? "Скажи їм: Живий Я, говорить Господь Бог, не прагну смерти несправедливого, а тільки щоб вернути несправедливого з дороги його і буде він жити . Зверніться, зверніться від злих шляхів ваших; нащо вам умирати »(Іез.33: 10-11).
Дійсно! Для чого заблукав грішникові ухилятися від Божественного порятунку, чому не повернутися до Бога? Тут грішник може знайти для себе безліч виправдань і пояснень - чому він не хоче повернутися до Бога, - але причина лише одна: грішник боїться, що Бог ніколи і ні за що не пробачить його. Нам здається, що Бог дивиться на нас завжди через наші гріхи і ніяк інакше. Але це не так, і наступне оповідання це нам показує. Як частина Божого творіння, про який Бог колись прорік: «вельми добре» (Бут.1: 31), будь-яка людина доріг Творцеві, є некою цінністю в Його очах.
Далі ми читаємо - Господь Ісус Христос розповідає притчу:
«Як вам здається? Якби чоловік сто овець, і одна з них заблукала, то чи він не покине дев'яносто дев'ять в горах і не піде шукати ту, що заблукала? »(Мф.18: 12).
Але повернемося до нашого розповіді.
Блаженний Феофілакт пише: «Який людини було сто овець? У Христа. Кожне бо Боже розумне творіння - Ангели, так само і люди, - це сто овець, пастир яких зветься Христос, Він не вівця, бо він не створення, але Син Божий. Отже, Він залишив дев'яносто дев'ять з Своїх ста овець на Небі, прийняв вигляд раба, пішов шукати одну вівцю, тобто людську природу, і радіє їй більше, ніж твердості Ангелів. Разом узяте, це вказує, що Бог піклується про навернення грішників і радіє їм більш, ніж тим, хто має твердість в чесноти »62). Тобто Христос прийшов не просто пробачити людини, амністувати його, як помилково думають протестанти, - НІ, - Син Божий зійшов на Землю, щоб змінити і саму нашу природу, як і пише Феофілакт: «пішов шукати одну вівцю, тобто людську природу» .
Слова: «чи він не покине дев'яносто дев'ять в горах» треба розуміти буквально. Пастир Христос залишає «в горах», тобто на висоті, в Небесах, Ангелів і святих і спускається не просто на землю, а й в «пекло землі» - пекло, щоб врятувати тих, що заблукали. Йому дороги все і кожен окремо, але. Він шукає завжди тільки одну заблуканих душу, одну - твою і мою душу, самотньо блукаючу серед долин смертної тіні. І коли Він знаходить мою душу, твою душу, - може бути, на самому дні гріховного забуття, зневіри і здичавіння, - з цього моменту і починається процес зцілення, перетворення душі, її сходження до Небесних височіням. Сказано: «Якщо я піду хоча б навіть долиною смертної темряви, то не буду боятися злого, бо Ти при мені, Твій жезл і Твій посох - вони заспокоюють мене. Ти передо мною трапезу на увазі моїх ворогів намастив оливою голову мою; моя чаша. Так, добро й милосердя мене супроводити будуть по всі дні мого життя, а я пробуватиму в домі Господньому довгі часи »(Пс.22: 4-6); і ще: «Свої очі я зводжу на гори, звідки прийде мені допомога. Допомога моя від Господа, що створив небо і землю. Чи не дасть захитатися нозі твоїх не здрімає твій Сторож »(Пс.120: 1-3).
Для іудеїв, серед яких було багато пастухів, ця притча була особливо зрозуміла. Барклі пише: «Це, звичайно, найпростіша з усіх притч Ісуса, тому що це проста історія заблудшей вівці і шукає пастиря. В Іудеї вівці було дуже легко заблукати. Пасовища розташовані в горбистій місцевості, яка знаходиться, подібно гірському хребту, в самій середині країни. Це вузьке, гористе плоскогір'я, всього кілька кілометрів в діаметрі. Немає ніяких обмежувальних стін і огорож. Навіть в кращому випадку пасовища бідні, і тому вівці багато кочують, а коли вони збиваються з пасовищ плоскогір'я в ущелини і галявини, що тягнуться по обидві сторони, вони скоро можуть опинитися на уступі, з якого не можуть ні піднятися вище, ні спуститися, і повинні залишатися в такому безвихідному становищі, поки не загинуть. Палестинські пастухи були фахівцями по знаходженню заблукалих і загубилися овець. Вони могли йти по їхніх слідах кілометри, піднімаючись на скелі і спускаючись в прірви, щоб повернути їх.
За часів Ісуса стада зазвичай належали громаді - не одній людині, а всьому селу, і тому зазвичай при них було два або три пастуха. Ось чому пастух міг залишити 99 овець; якби він залишив їх взагалі без сторожа, то після повернення виявив би, що загубилося ще більше овець; але він міг залишити їх на піклування своїх пастухів-напарників, а сам шукати ту, що заблукала вівцю. Пастухи завжди докладали найбільші зусилля і йшли на великий ризик, щоб знайти ту, що заблукала вівцю. Існувало правило, що, якщо вівцю можна привести назад живий, потрібно принести, наскільки це взагалі було можливо, хоча б шкуру і кістки, щоб довести, що вона загинула »63).
Про радісною зустрічі пастиря, що зійшов з «гори» в пошуках загублену вівці, далі ми читаємо:
«І коли пощастить відшукати її, поправді кажу вам, що радіє за неї він більше, аніж за дев'ятдесятьох і дев'ятьох незаблудлих» (Мф.18: 13).
Ти чуєш, душа, - Бог радіє про тебе, грішній і загублену! Ти знайшлася. Він уже бачить тебе і поспішає до тебе на допомогу.
Святитель Іоанн Златоуст пише: «Чи бачиш, як багато мотивів представляє нам Господь, змушуючи піклуватися про низькі станом братів наших? Отже, не говори, що такий-то коваль, швець, хлібороб - людина дурний і тому гідний презирства. Щоб тобі не піддатися цьому злу, подивися, як багатьма доказами переконує тебе Христос стримувати самого себе і докладати піклування про тих людей. Потім і заради Ангелів, яким довірені ці менші брати, змушує нас почитати їх і власною волею і стражданням спонукає нас до того-бо, коли говорить: "Син Людський прийшов, щоб знайти та спасти, що загинуло", то вказує цим на Хрест. І, нарешті, вживає загальне доказ, що і пастир, залишивши збережених їм овець, шукає загиблу, і, коли знайде її, вельми радіє про набуття і про порятунок її »64). Тобто: як ти, людина, можеш зневажати того, за якого, також як і за тебе, помер Син Божий на Голгофському Хресті. Або як ми можемо зловтішатися про падіння і омані тих, кому Сам Христос, як добрий пастир, шукає порятунку.
В Євангелії від Луки про знаходження заблудшей вівці сказано: «А знайшовши, кладе на рамена свої та радіє і, прийшовши додому, скликає він друзів і сусідів і скаже до них: Радійте зо мною, бо знайшов мою загублену» (Лк.15: 5 -6). Тобто розкаявся не почує слів докору, нагадувань про його колишньої порочної життя, все буде покрито любов'ю і прощено нею. Сказано: «Прийдіть - і будемо правуватися, говорить Господь. Якщо будуть гріхи ваші, як багряне, - як сніг убілю; якщо будуть червоні, як пурпур, - то стануть мов вовна »(Іс.1: 18); і ще: «Я, Я Той, Хто стирає провини твої ради Себе, а гріхів твоїх не пам'ятає» (Іс.43: 25). Відомо, що псалмоспівець Давид молився про забуття Богом його, Давида, гріхів: «Помилуй мене, Боже, з великої милості Твоєї, і з великого милосердя Твого прости провини мої» (Пс.50: 3); і ще: «Відверни лице Твоє від гріхів моїх і прости всі беззаконня мої» (Пс.50: 11). Слово «прости» означає: більше не згадуй, забудь і зітри з пам'ятної книги. Людина не може бути щасливою і почати нову, духовно значиму життя, якщо він не вирішить проблеми з перш вчиненими гріхами. Завжди зберігається страх, що перш вчинені гріхи наздоженуть нас і зруйнують всі духовні досягнення сьогодення. При цьому диявол і його поплічники прагнуть нагадувати став на шлях покаяння його колишні злочини і гріхи. Але хто вірує в Господа Ісуса Христа вірить і сподівається, що рукописання про його гріхах і злочинах - весь цей диявольський компромат на кожного з нас - знищений. Сказано: «. рукописання на нас, що наказами було проти нас, і Він (тобто Христос. - О.С.) взяв його та й прибив його на хресті, роззброївши влади й начальства, влади (тобто бісівських князів, які звинувачують нас. - О.С.), владно піддав їх ганьби, перемігши ними Собою »(Кол.2: 14-15).
І далі ми читаємо в Євангелії від Матвія:
«Так, немає волі Отця вашого Небесного, щоб загинув один з малих цих» (Мф.18: 14).
Блаженний Ієронім пише: «Він відносить (ці слова. - О.С.) до того, що вище запропоновано, тобто до слів:" Дивіться, щоб не знехтувати одного з малих цих ", і таким чином вчить, щоб малі НЕ були зневажені. А в словах: "Немає волі Отця вашого, щоб загинув один з малих цих" показується, що якщо тільки гине один з малих цих, то буває це не з волі Отця »65).
У Біблії сказано, що Бог «хоче, щоб усі люди спаслися і прийшли до пізнання істини» (1 Тім.2: 4).
Отже, є три причини, чому не можна зневажати будь-якого іншого людини: грішного, що заблукав, недосвідченого і малого; ці три причини: Ангели, Христос і Бог Отець. Я думаю, що для віруючої людини цих трьох причин досить, щоб перестати надимає і величатися над будь-яким іншим людиною. Тобто, упокорюючись перед іншими людьми, ми творимо волю Бога, а звеличую перед іншими, порушуємо її. Навіть якщо ми і відчуваємо свою правоту в якій-небудь справі, але поступаємося через смирення, якщо це стосується тільки нас, то чинимо по-Божому.
Авва Касіян розповідав: «У Великого Ісидора, пресвітера скитського, був хтось Пафнутій, диякон, якого він за доброчесність хотів зробити пресвітером, щоб той став його наступником після смерті. Він же не прийняв рукоположення з благоговіння, але залишився дияконом. Ось цього, від юдейської ворога, позаздрив один старець. Коли все знаходилися в церкві на молитві, він, вийшовши, підкинув власну книгу в келію авви Пафнутія і сповістив авве Ісидора, що хтось із братів украв його книгу. І здивувався авва Ісидор: ніколи не траплялося такого в скиту. Старець, підкинув книгу, сказав йому: "Пішли двох батьків зі мною, щоб ми обшукали келії". Нарешті, в келії авви Пафнутія книгу знаходять, приносять її пресвітера до церкви. Авва Пафнутій творить каяття пресвітера перед усім народом, кажучи: "Я згрішив, дай мені епітимію". Протягом трьох тижнів він не повинен був спілкуватися з братією, а приходити кожен раз до церкви, падати перед усім народом і говорити: "Вибачте мене, я згрішив!" І сталося в кінці трьох тижнів він прийнятий був в спілкування, і негайно старець, обмовити його, став одержимий бісом і почав зізнаватися: "Я звів наклеп на раба Божого". Коли була про нього молитва всієї церкви, то він не вилікував. Тоді великий Ісидор говорить при всіх авве Пафнутія: "Помолися за нього, бо ти обвинувачено був і тільки тобою він вилікує". Коли Пафнутій помолився про нього, старець негайно став здоровим »66).
Коли один віруючий ранить серце іншого віруючого, це не угодно Богові і порушує принцип божественної любові. Господь Бог бажає піклується про всіх Своїх дітей і хоче відновити порядок первозданного світу, коли серед гармонії створеного Творець прорік: «вельми добре», тобто блаженно, свято по-Божому.
Сьогоднішні євангельське читання актуально в період передсоборної конкуренції, інтриг, незлагодженість думок та звинувачень. Прочитаємо знову: «Дивіться, щоб ви не погордували ані одним із малих цих». Амінь - істинно так!