«Невідомий Афон. Народження і історія бенедиктинського монастиря »- під такою назвою у видавництві" Індрік "побачила світ у перекладі на російську мову нова книга італійського професора Марко Мерліні. У ній вперше детально досліджується історія виникнення, розвитку та занепаду на Афоні латинського бенедиктинського монастиря X-XIII ст. відомого під назвою «Амальфіон» (переклад з італійської, наукова редакція і передмова М. Г. Талалая).
У своїй книзі Марко Мерліні відкриває завісу таємничості і загадковості, донині висить над цієї стародавньої Святогорського монастиря. Він знайомить нас з дивовижною історією - про латинською монастирі західного обряду, з італійськими насельниками, заснованому в цитаделі православ'я, на Священної Горі Афон.
Обитель називали спочатку за місцевим топониму - Апофікон ( «склади»), потім - Амальфіон, тобто монастир амальфітанцев; потім виникло еллінізіровнное морфіну і навіть, в наші часи, русифіковане морфіну.
Епізод, розказаний Мерліні, відтворює образ істинно Вселенської Церкви, в той момент ще не потривожений схизмой. Церкви ще єдиної, нехай і мала в своєму лоні різного роду тертя і розбіжності. Святогорці-латиняни стали потім свідками взаємної анафеми Східного і Західного першоєрархів в 1054 р але, як показує історія Афона (поряд з безліччю інших прикладів), то драматична подія було майже не "помічено" церковним народом Сходу і Заходу: поділ ще не пішла вглиб і вселенськість християнства зберігала відповідне географічний простір - всієї ейкумени.
Лише початок XIII століття з його горезвісним Четвертим хрестовим походом явило Сходу інший Захід - агресивний і жадібний. Саме з тієї пори православні остаточно усвідомили своє православ'я, що не співпадає з католицтвом - доля італійського Святогірського монастиря, що став тепер католицьким, була вирішена.
Однак цього драматичного кінця обителі не відали перші її батьки, залучені на Афон ідеалом чернечого життя візантійського типу. Цілком природно, що до такого ідеалу прагнули народи, які сприйняли Євангеліє від візантійців - болгари, серби, грузини, росіяни. Марко Мерліні показав, що в ту пору і Захід слідував такого ідеалу. Саме це, поряд з високою політикою тодішніх європейських держав, великих і малих, і породило італійську обитель на Афоні.
Епоху кінця першого тисячоліття, коли виник Апофікон, Мерліні справедливо називає "героїчної", приділяючи їй переважне увагу. Справді, навколо вихідної точки латинського монастиря виникло безліч непорозумінь, а то і просто «чорних легенд» - про язичницьких капищах, про провокації "підступного Риму" та інше. Особливо стійким виявився міф про Венеру, який першим у вітчизняній літературі, наскільки нам відомо, переказав єпископ Порфирій (Успенський), вперше відвідав Афон в 1845 р Згадавши про легендарного капище Венери в морфін, він пише:
«Я вважаю, що Афонская статуя морфін, також як і Спартанська, мала покривала на голові і ланцюги на ногах, і вважаю тим рішучіше, що статуї цієї богині поміщені були на Афоні у високій башті, а в Спарті в верхньому ярусі капища Венери, по свідченням Павзаній ».
Ці побудови підхоплює, ще більш розвиваючи, інший чудовий відвідувач Святої Гори, письменник Борис Зайцев (паломництво 1927 г.):
«Ми підходили до бухти морфіну. Афродіта-Морфо була Афродітою дрімає, з покривом на голові і ногами в ланцюгах - такий бачив її в Спарті Павзаній. Це символ Любові, ще нудиться в полоні у Хаосу. Заливчик морфіну, з древньою башнею на березі, декількома халупками, де наші албанці, засукавши штани, витягали дрібну поклажу і вантажили мішки з ячменем - відзначений древнею, дохристиянської легендою про полоненої богині: богиня прийняла очертанья красуні дочки царя, яку він уклав в вежу » .
Поетична міфологія Зайцева пізніше перетворюється в лякають перекази, зібрані сучасним паломником, що стверджують, що «морфіну, колишнє святилище чорної Венери, самотня вежа», належить до тих афонским місцях, "в яких монахам ніхто не благословляв жити і молитися».
Розгорнута історія Амальфітанськом вежі нині дається наступним чином:
«Морфіну була лаврської пристанню, ця назва йшло з давніх віків, коли Афон ще не був чернечого республікою. За переказами, на цьому місці, де зараз стоїть вежа, було язичницьке капище «чорної Венери». Її ідол, відлитий з бронзи, був закутий в ланцюги, і мідна пов'язка закривала очі статуї. Сліпа чорна Венера протегувала злочинцям, особливо піратам, які приносили своєму кумиру людські жертви, вона у відповідь додавала їм видали і посилала удачу в розбоях. Навіть після того, як християнська віра восторжествувала в імперії, кровожерливі пірати, що полювали на сарацинські, візантійські і генуезькі кораблі, ховали тут, в своєму бандитському притулок, награбовані скарби, а в побудованій руками рабів вежі замуровували заручників. Морфін була піратської пристанню довгі роки, поки святий Афанасій за допомогою свого колишнього послушника - аутократора Никифора Фоки, не заснував на Афоні чернечу республіку. <.> До цієї вежі, хоча вона була не так далеко від дороги, зовсім немає стежки. Шлях особливо завзятим туристам перепиняють колючі терни і чіпкі чагарники. Ті робочі, албанці, які працювали на АРСАНІЯ, божилися, що не один раз бачили біля вежі величезного гаспида - їх майже не залишилося на Святій Горі, а може бути, і зовсім вже вимерли. Змій зловісно завис на колючому дереві, як би перегороджуючи шлях до своєї володарці - чорною Венері, дивлячись на робочих розумними злими очицями і застережливо сичачи. Його шипіння - мільйони розпорошених крапель смертоносної отрути, вбиває на відстані півтора метрів. Морфін! »
Відразу зауважимо, що в дійсності морфін - спотворене від Амальфіон (тобто Амальфітанськом обитель), топоніма, який виник на початку XI ст.
В цілому слід зауважити, що, хоча Афонський півострів до приходу в ці краї християнства, поза сумнівом, був центром кількох язичницьких культів, ніяких наукових тверджень про той чи інший місцевому божество робити неможливо.
Вражає, однак, як обережні припущення єп. Порфирія про морфінской Венері перетворюються сучасністю в «готичні романи» з бісами і апсидами (зауважимо також, що, якщо у єп. Порфирія і Б. Зайцева мова йде виключно про бухті морфіну, то нинішні міфотворці розширюють географію страшного капища аж до Амальфітанськом вежі, що стоїть аж ніяк не на березі).
З виходом книги Марко Мерліні російський читач нарешті зможе дізнатися справжню, чи не легендарну історію морфін за першоджерелами, як візантійським, так і латинською.
Багато уваги приділив латинян на Афоні вже згаданий єпископ Порфирій (Успенський):
«В один час з грузинами селилися на Афоні монахи латинські з Італії. У Лаврі Афанасія, під начальством його, трудився великий постник Никифор з Калабрії і рятувався монах Іоанн, який підписався латиною під дарчим записом Афанасія в 985 році. Стоустої чутка про Афон, як про чернечий рай, досягла і до Риму і звідти привела на цю гору кілька ченців і мирян, які виявили бажання взяти тут чернечий постриг. Спершу прийшов звідти брат Беневентського князя чернець Беневентос, відомий добрими справами і шановний як в Римі, так і в Греції, і прийшов не один, а з шістьма учнями своїми для прощі в афонських обителях. Відвідавши їх, він побажав залишитися на Св. Горі і побудувати собі і родичам своїм особливий від греків монастир. <.> Таким чином виник новий монастир на Афоні, іменувався Римським. У ньому жило багато подвижників мирно і благочестиво за статутом св. Венедикта ».
Передавши житійної епізод про грузинських преподобних Святогорці, які співпрацювали з італійськими ченцями (він детально реконструйований і у Мерліні), преосвященний Порфирій задався питанням - де ж перебував той «Римський монастир»? Після різного роду припущень він прийшов до висновку, що на Афоні існувало цілих два (!) Латинських монастиря:
«Афон, як магнітна сила, в кінці десятого століття привернув до себе латинських монахів не з одного Риму, а й з італійського міста Амальфі, розташованого на березі Тірренського моря, нижче столичного міста Неаполя. Прийшовши на Святу Гору до 980 року, амальфінскіе раби Божі (про які не йдеться в статуті Цимисхия 971 року) купили собі місце на правій стороні річки, яка витікає з-під великого і малого Афона з північного боку цієї гори, і тут майже біля моря на красивому пагорбі побудували собі монастир в ім'я Пресвятої Діви Марії, від якого залишилися понині тільки вежі і руїни водопроводу ».
Марко Мерліні в своєму дослідженні, проте, дає переконливу реконструкцію виникнення та існування одного італійського монастиря.
Про морфіну написав сучасник єпископа Порфирія, архімандрит Антонін (Капустін), який перемежовує свої враження мандрівника з відкриттями дослідника:
«Ми в'їхали в глуху пустелю. Дорога наша прямувала все на південь, або, точніше, на південний схід, йдучи косогором під навісом величезних висот Афона. Ми перетнули багато ярів, глухо порослих лісом і зовсім незаселених, поки спустилися до моря в місці, сповненому чудової краси і захоплюватися дух величі. Тут від самого гребеня афонського спускається до моря спершу ущелиною, потім Удол, нарешті, широкою лощина прибрана багатющою рослинністю спадистість. Посеред її над самим морем стоїть високий конічний пагорб, від підошви до верху порослий деревами і увінчаний вежею із залишками інших руїн. Місце це називається тепер морфіну, а було колись обителлю православного братства латинського - Амальфитанского. О, як тремтіло серце при згадці, або, точніше, - уяві цього минулого братства народів Сходу і Заходу! Я під двома актами (985 і 1169 г.) бачив разом з грецькими, грузинськими та слов'янської підписами і підпис латинську. Під першим актом підписалися двоє ченців Sanctæ Lauræ, Т. Е. Лаври св. Афанасія - Ioahannes і Arsenios. Під другим підписався вже самостійний ігумен кіновія амальфійцев, Не будете звертати уваги добре по імені, - мабуть, Іоанн. Під згаданим вище філофеевскім актом також є підпис ігумена амальфійцев ченця Витона - по грец. перекладу (Bιτων), якого прот Св. Гори ставить другим після себе і називає ευλαβεςατων [благоговійно], перше місце надаючи ігумену великої Лаври, якого величає τιμιωτατων (чесна). Не думаю, щоб це були офіційні титла тодішнього часу, ще менше - щоб в них містився якийсь натяк на догматичну різницю обителей. Благоговійно і чесним може бути (і навіть - повинен бути) чернець, і особливо - ігумен.
Коли влаштувалася ця Святогірська латинська Кіновія, коли і навіщо перестала бути, і нарешті, в якому місці була? Було б дуже цікаво дізнатися все це. Зі згаданих актів видно тільки те, що вона існувала між 1070 і +1169 роками. Балакучий Плака не міг би промовчати про предмет, долженствовало займати його не менше, ніж нас, якби в його час морфін тлумачилося так само, як тлумачиться тепер. Здається, що в епоху хрестоносців абатство неминуче повинно було стати в помилкове положення на Св. Горі, і - або само собою знищилося, або було знищено.
Ми бачимо, як сюжет з латинської Святогорського монастиря подвиг архімандрита Антоніна на більш масштабні роздуми - про сутність і ролі всього Афона, і про його місце в лоні всього християнства.
Він задає і питання: "Коли влаштувалася ця Святогірська латинська Кіновія, <.> і нарешті, в якому місці була? Було б дуже цікаво дізнатися все це ".
Марко Мерліні начебто відповідає о. Антоніну, і не лише їм. Ознайомившись з книгою, допитливий читач тепер дізнається, "коли" і "де". Дізнається також, чому на Афон прийшли саме беденіктінци і чому саме з центральної і південної Італії. Дізнається, як їх зустріли на Афоні і як до цього поставилися в Римі і Царгороді. Широта кругозору і дослідницький інтерес першопрохідника дозволила Мерліні вивести мікроісторію святогорців-латинян на європейський рівень, вписавши її в макроісторію Великої гри Заходу і Сходу.
Однак на ще одне питання батька Антоніна "коли і навіщо [обитель] перестала бути?", Мерліні відповідає - свідомо - побіжно, не раз, втім, згадавши точну дату її скасування, 1287 рік.
Справа в тому, що історія скасування Амальфіона, після майже трьох століть його життя, - наступний етап роботи Марко Мерліні, і ми побажаємо гідного її завершення.
Михайло Талалай
кандидат історичних наук,
представник Інституту загальної історії РАН в Італії,
почесний член Асоціації «Insieme per l'Athos» і член її Наукового комітету,
член наукової ради Міжнародного інституту афонського спадщини в Україні