Олексій Муравйов. кандидат історичних наук
Всі лекції циклу можна посмотретьздесь.
Апологетичне рух, яке виросло спочатку з філософської середовища - це дуже важливо, воно не було результатом якоїсь внутрішньої еволюції самої християнської громади, а було результатом приходу частини еліти - філософськи освічених в християнство і це апологетичні рух зробило, напевно, найсильніший вплив на виникнення особливого роду християнської, як би ми зараз сказали дискурсивної, або можна назвати це способом говорити про християнство, який радикальним чином розходився з тим, що було раніше. Якщо раніше - це була мова, умовно кажучи, єврейської секти, то тепер це став мову грецької філософії.
І ось християни стають частиною цієї полеміки, аж до того, що в II столітті один з письменників Юстин Філософ так і пише, що, а за що ви нас власне гоните? Ми такі ж філософи, як епікурейців, стоїки - це був радикальний відхід взагалі від тоталітарного дискурсу первісного християнства, яке говорило, що ми нова культура, ми нову мову, ми несемо все нове і ви повинні відмовитися від усього, що у вас було до цього , щоб прийняти Христа і відповідно проповідь Його. То тут раптом виявилося і це був результат цієї самої еволюції, що християнська дискурсивної, християнська філософія - це одна з тих філософій, яка у вільному діалозі може конкурувати з іншими різними філософіями. І більш того, християнські апологети почали вказувати - а ось бачите, у Платона написано ось тут і це правильно, ми з цим згодні. А у Аристотеля ось тут теж написано правильно про перводвигателем і ми з цим згодні. А ось Есхіл писав: «Один є Бог під небом», - бачите, Есхіл писав. І в результаті з'ясувалося, що взагалі вся античність, тобто те, що раніше називалося проклятим язичництвом - це і було, в общем-то, насправді передчуття християнства. І тут ті, хто як і раніше дивився на християнство, як на якусь секту, яка намагається прорватися кудись, дуже сильно хвилюються, тому що за цим вже була не спроба якихось східних незрозумілих сектантів пролізти кудись, і не вербування якихось адептів на свої незрозумілі заборонені зборів, а це була вже претензія на підрив всієї ідентичності римлянина, всієї конструкції культурно-ідентічностной зсередини.
І тоді багато, досить велика кількість освічених людей стало дивитися з деякої надією на тих філософів, що не симпатизували християнства, ніби як спонукаючи їх - а давайте нам підставу, чому нам не потрібно в цьому всьому брати участь, чому не потрібно приймати християнство. І такі філософи з'явилися. Первісна ситуація помітна нам з твору Феофіла Антіохійського - три книги «До Автолік». Цей Автолик - це був освічена людина, яка не те щоб заперечував, або висміював християнство, але він звернувся до християнина Феофіла зі словами: «δείξε μου τον θεό» - покажи мені свого Бога. Я готовий розглядати Його, як щось таке корисне і важливе в масштабах держави, але ти мені Його покажи. На що Феофіл в загальному відповів йому словами, які явно абсолютно для людини традиційних поглядів були незрозумілі, він говорив: «А ти мені спочатку покажи свою людину і тоді я тобі покажу свого Бога». І ми бачимо тут, що починає відбуватися елітізація розмови християнського і вчені історики досить багато зараз з'ясували цікавих деталей, про те, як колись ця розмова про християнство перемістився в еліту, перемістився на рівень філософів і мудреців, як він слабо поєднувався з тим народним християнством, яке в масах якихось продовжувало, на Сході особливо сильно розвиватися. Розвивався феномен двовір'я, ще чогось таке.
Але були і філософські суперечки, які перш за все стосувалися, як не дивно, такого питання - чи можна розглядати християнське вчення, як одне з навчань, що не суперечить всім іншим філософським інтерпретацій. І Симмах в V столітті знамениту фразу в полеміці з християнами висловив: «Non protest uno itinere ad tam magnum secretum perveniri» - не можна одним шляхом прийти до такого великого таїнства, секрет. секрет відкриття Бога і багато противники християн користувалися терміном «Deus», «θεός» - Бог. Платонівська філософія привчила їх до того, що вища істота можна називати одним словом «Бог». Але християнська претензія на те, що вся історія грецької думки і взагалі античної думки, вела їх до того, щоб вони прийняли християнську істину, а це стало основним головним апологетичним прийомом і знахідкою, викликало у них серйозні побоювання в тому, що справа йде не так . але відповісти вони толком до Цельса (Кельса) не цілком були готові. а ось з Кельса починаються серйозні вже суперечки.