Пророцтва про воскресіння Христа [ред | правити вікі-текст]
Він був погорджений людьми, страдник, знайомий з хвороби, і ми відвертали від Якого обличчя своє; Він був зневажаємо, і ми не цінували Його. ... Але Він мучений був за гріхи наші і мучений за беззаконня наші; кара на Ньому, Його ж ранами нас зцілилися. ... Він істязуем був, але страждав добровільно і не відкривав уст Своїх; Як ягня був проваджений Він на заколення, й як овечка перед тим, хто стриже його мовчить, так і Він не відкривав Своїх уст. ...
коли ж душа Його принесе жертву за гріх, то побачить потомство довговічне, і воля Господня виконуватиметься рукою Його. На подвиг душі Своєї Він буде бачити плід, та; через пізнання Його Він, Праведник, Раб Мій, виправдає багатьох і їхні гріхи понесе. Тому то дам уділ Йому між великими, і з потужними буде ділити здобич за те, що віддав душу Свою на смерть, і до злочинців Його зараховано був, тоді як Він поніс на Собі гріх багатьох і за злочинців.
... Ісуса Назарянина ... ви розп'яли та руками беззаконних, убили;
Та Бог воскресив Його, пута смерти усунувши, вона бо тримати Його не могла.
Бо каже про Нього Давид: ... Ти не залишиш душі моєї в аді і не даси святому Твоєму побачити тління.
Типологічну тлумачення Біблії розглядає історичні події Старого Завіту як прообрази подій Нового Завіту. так за словами св. ап. Павла. старозавітний закон був «виховником до Христа» і «тінню майбутніх благ» (Гал. 3:24; Євр. 10: 1). Події старозавітної Пасхи - Виходу євреїв з Єгипту представляє найбільш ємні прообрази Воскресіння Христа, зокрема:
- Ангел, бачачи знаки крові пасхального жертовного ягняти на дверях єврейських будинків, проходить повз (Великдень - досл. Євр. «Проходити мимо»), через що єврейські первістки рятуються - це є прообраз спасіння всіх людей Кров'ю Христа як Агнця закланного за гріхи світу .
- З іншого боку, прообразом самого пасхального (ізбавітельного) агнця є баран. якого виявив Авраам на горі Єгова-Ірі (досл. «Бог побачить») Побут. 22: 1-18. а жертва Авраама своїм сином як прообраз жертви Бога-Отця Сином. позбавлення Ісаака символізує воскресіння.
- Проходження через стихію. як напр. перехід євреїв через море і зло від фараона. також є прообразом воскресіння, оновлення, переходу зі старого «плотського» Єгипту в нове життя. Те ж відноситься до першого святкування Пасхи після переходу через пустелю перед входом в Землю обітовану.
Як прообразу Свого майбутнього воскресіння Христос каже, що «не дадуть іншого знамення. ознака Йони-пророка. Як Йона перебув у середині кита три дні і три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні і три ночі »(Мф. 12: 39-40). Взагалі, до страждань. Христос пророкував учням про Свою майбутньої смерті і воскресіння тричі, але апостоли не розуміли сенсу сказаного.
Четвероєвангеліє [ред | правити вікі-текст]
Основні епізоди земного життя Ісуса Христа згідно з Євангеліями
суміщення євангельських оповідань [1]:
За стародавнім іудейським переказами Месія - Цар Ізраїлів повинен бути поданий на Великдень в Єрусалимі. Народ, знаючи про чудесне воскресіння Лазаря. урочисто зустрічає Ісуса як прийдешнього Царя.
- Великий Четвер - Христос встановлює Таїнство Євхаристії в домі Симона прокаженого в Галілеї. Синоптичні Євангелія описують цей день як день Опрісноків тобто юдейську Пасху. Іоанн і подальші події інших Євангелій показують, що іудеї Єрусалиму святкували Великдень в день страти Христа. тобто через два дні. Найбільш вірогідне пояснення, з урахуванням кумранських знахідок. каже, що календар Галілеї відставав на два дні від єрусалимського календаря. Таким чином, на Таємній Вечері Пасха старозавітна - агнець, вино й ці опрісноки містично зв'язується з Великоднем новозавітної - Христом, Його Тілом і Кров'ю. [2]
- Страсна П'ятниця - за традицією перед святом Пасхи Понтій Пілат хотів відпустити одного в'язня, в надії що народ проситиме за Ісуса. Однак, підбурюваний старійшинами. народ вимагає відпустити Варавву. Іван підкреслює що розп'яття відбувається в день Пасхи, так як заклання пасхального жертовного ягняти в старозавітну Пасху є прообраз Великодня новозавітного - заклання Христа як Агнця Божого за гріхи світу. Як кістки великоднього агнця (первонародженого і без пороку) не повинні бути переломлені, так і Христу не перебивати гомілки, на відміну від інших страчених. Йосип Аримафейський і Никодим. попросивши у Пилата поховання тіла Ісуса, обвивають його плащаницею. просоченої пахощами. і кладуть в найближчий труну - печеру до настання суботнього спокою (пор. пасхальний агнець повинен бути з'їдений до початку наступного дня). Біля труни знаходяться Марія Магдалина і «інша Марія».
- Велика субота - первосвященики. згадавши, що Христос говорив про своє воскресіння на третій день, просять Пилата поставити варту на три дні, щоб учні не вкрали тіло, зобразивши тим самим воскресіння вчителя з мертвих. Говорить до Нього Пилат їм: Маєте сторожу; ідіть, забезпечте, як знаєте. (Мф. 27:65). А первосвященики пішли і поставили біля труни своїх воїнів, і опечатали гроб.
- Воскресіння Христове (перший день після суботи) - після суботнього спокою до труни ідуть жінки-мироносиці. Перед ними на труну сходить Ангел. і відбувається землетрус. через що камінь відчиняє труну, а стража валиться в страх. Ангел говорить дружинам, що Христос воскрес, і передуватиме їх в Галілеї. Марія Магдалина. що прийшла до гробу раніше всіх, повертається і повідомляє апостолам Петру та Івану. що тіло Учителя забрали. Петро та Іван поспішають до гробу. Перший підбігає Іоанн, але не наважуючись увійти, бачить в гробі тільки пелени. Петро ж відразу входить в гробницю і зауважує, що государ. повитий навколо голови, лежить не з ризами, але особливо. Іоанн, бачачи акуратно складені пелени і знаючи заборону торкання іудеями мертвого тіла, перший з апостолів увірував у воскресіння Христа. Петро ж «от'іде, в собі дивяся колишньому» (Лк.24: 12).
Варта повідомила, що сталося первосвященикам. А первосвященики дали їм багато грошей, щоб ті говорили, що вночі, коли вони спали, учні Ісуса вкрали Його. Воїни так і зробили, як навчено були.
Марія Магдалина розповідає апостолам про явище їй Христа і його воскресіння, мініатюра з псалтирі св. Олбана, 1120-і рр.
- Після того як апостоли пішли, біля труни залишилася плаче Марія Магдалина. Їй є два ангела, а потім і Христос. якого вона спершу прийняла за садівника. Христос говорить їй, щоб вона не торкалася до Нього, а повернулася, сказавши іншим, що Він сходить до Отця і Богу.
- Марія повертаючись з Благовіст до учнів, зустрічає іншу Марію. Христос є дружинам вдруге, знову наказуючи повідомити про Воскресіння всім учням. Апостоли ж, почувши про воскресіння Ісуса, не повірили.
- Подорожній, що з'явився Луці і Клеопі по дорозі в Еммаус. розпитує їх про події в Єрусалимі і тлумачить Писання, що Христу личить воскреснути. Учні дізнаються Його тільки ввечері, коли Христос переломлює хліби, після чого миттєво зникає. Вони негайно повертаються в Єрусалим, повідомляючи про це апостолам, які не повірили.
- Колишні там же інші учні говорили, що Ісус з'явився і Симону.
- У момент цього обговорення, Христос являвся учням, крім Фоми. крізь замкнені двері (через острах іудеїв). Учні ж подумали, що це лише дух Ісуса. Тоді, підтверджуючи свою тілесність, Ісус споживає печену рибу і мед.
- Через 8 днів (Антипасха. Фоміна Тиждень) Христос знову з'являється учням, серед яких Фома, через зачинені двері. Каже Хомі, щоб той вклав пальці в рани, щоб переконатися в реальності воскреслого тіла. Фома вигукує «Господь мій і Бог мій!».
- Протягом сорока наступних днів Христос являвся учням на море Тивериадском (в Галілеї) при лові риби, де відновлює апостольство Петра, а також ще більш ніж п'ятистам людям (1Кор. 15: 6).
- На сороковий день після воскресіння Ісус возноситься на небо, благословляючи апостолів.
- На п'ятдесятий день після воскресіння апостоли по обіцянці Господа отримують дари Святого Духа.
У книзі Діянь апостолів починають свою проповідь єврейському народу про Ісуса воскреслого як про те Месії, Якого і чекав Ізраїль. але через незнання і потуранню Божого вбив, «прикувавши руками беззаконних», тобто римських солдатів. Воскресіння Христа є новиною для жителів Єрусалима і околиць, яку, проте, апостоли підкріплюють тлумаченням Писання. В результаті проповідь учнів накликає на себе гнів первосвящеників, ті починають застосовувати заборонні заходи, щоб апостоли не проповідували народу.
У посланнях апостола Павла тема воскресіння Христа відкривається з великою богословською глибиною:
- «Наша Пасха, Христос, у жертву принесений за нас» (1 Кор. 5: 7);
- «Були з Ним поховані у хрищенні, у Ньому ви й разом воскресли через віру в силу Бога, Який воскресив Його з мертвих» (Кол. 2:12)
- «Отож, ми поховані з Ним хрещенням у смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті. Бо коли ми з'єдналися подобою смерти Його, то повинні бути з'єднані і подобою воскресіння »(Рим. 6: 3-5);
- «Бо Христова любов спонукує нас, що думають так, що коли вмер за всіх, то всі померли. А вмер Він за всіх, щоб живуть вже не для себе жили, але для померлого за них і воскреслого. ... Отже, хто в Христі, той створіння стародавнє минуло, ото сталось нове »(2 Кор. 5: 14-17);
- «Він був похований, і що третього дня Він воскрес за Писанням, ... Коли ж про Христа проповідується, що Він воскрес із мертвих, як же дехто між вами говорять, що немає воскресення мертвих? Якщо нема воскресіння мертвих, то і Христос не воскрес! а якщо Христос не воскрес, то й проповідь наша марна, марна і віра ваша ... Як в Адамі всі вмирають, так у Христі всі оживуть, кожен у своєму порядку: первісток Христос, потім Христові, під час Його »(1 Кор. 15: 4 , 12-14, 22-23)
Емалева мініатюра «Воскресіння Христове» (наплічник Андрія Боголюбського. Ок. 1170-1180-х рр.)
Інші свідчення воскресіння Ісуса Христа [ред | правити вікі-текст]
Основними джерелами про воскресіння Христа є ранньохристиянські тексти, такі як послання священномученика Полікарпа Смирнського. Ігнатія Антіохійського. У перші століття християнства основним свідченням про воскресіння Христа було прийняття мученицької смерті християнами за сповідання віри.
До речовим свідченням воскресіння християни відносять плащаницю, в яку Йосип Аримафейський сповивав тіло Ісуса. Плащаниця використовувалася на службі Страсної П'ятниці в Константинополі. цей звичай ліг в основу православного чину виносу плащаниці. За тотожності цієї вихідної плащаниці, історичний слід якої перервався в XIII столітті. і т. н. Туринської плащаниці сьогодні ведуться дослідження [3].
Православні християни до чудесним свідченнями Пасхи відносять сходження Благодатного Вогню в Храмі Гробу Господнього в Єрусалимі, яке відбувається у Велику Суботу перед православною Пасхою.
Догматичне і богословське значення воскресіння Христа [ред | правити вікі-текст]
Віра у воскреслого Христа як необхідна умова порятунку і віри у наступне загальне воскресіння виражена апостолом Павлом в його посланнях, особливо 1Кор. 15. Як загальне визнання Церкви догмат про воскресіння Христа з мертвих на третій день був сформульований в стародавньому Апостольському символі віри. У п'ятому члені Нікео-Царгородського Символу до «І воскрес на третій день» додано «згідно з Писанням», тобто по старозавітним пророцтвам.
У богословському розумінні смертю Христа завершується Його вільне прийняття страждань і смерті, поділ долі з усім людством. Межею Божественного кенозису є зішестя в пекло у Велику суботу. Відбувається оновлення змісту суботнього спокою. «Днешнего день таємно великий Мойсей прообразоваше кажучи: і благослови Бог день сьомий: ця бо є благословенна субота, зветься упокоєння день, в оньже почи від усієї праці Своєї Єдинородний Син Божий» (стихира Великої суботи). Воскресіння Христа представляє кульмінацію порятунку людини від рабства гріха, у Христі смерть і єство переможені, і через сопричастя Йому переможені злом в іншому світі.
- В. Н. Лоський. «Христос прийняв на Себе нашу природу, ... для того, щоб дозволити трагедію людської свободи, подолати розрив між Богом і людьми, вносячи розрив до будинку Своєю Особистості, в Якої немає місця ні для якого розриву ... У Своєму невимовному кенозис Богочоловік включає Себе в розтлінну реальність, виснажуючи її, очищаючи її зсередини Своєю нерастлением волею. Це добровільне включення Себе в умови занепалого людства має привести до смерті на хресті, до сходження в пекло ... Святий Максим вчить, що справа порятунку включає три ступені, які Христос послідовно відновив в природі: буття, благобитіе (eu einai) і буття вічне (aei einai). Перше досягнуто втіленням, друге - неушкоджені земного воління, що призвів до хреста, третє - неповрежденностио природного, розкрилася в воскресіння »; [4]
- Свт. Григорій Богослов. «У цей день великий Христос кликнув від мерців, до яких приклався. У цей день відбив Він жало смерті, розтрощив похмурі затвори похмурого пекла, дарував свободу душам. В цей день, відродившись з труни, з'явився Він людям, для яких Він народився, помер і збуджений з мертвих »; [5]
- Прп. Максим Сповідник. «Той, хто пізнає таємницю хреста і труни, пізнає також істотний сенс всіх речей ... Той, хто проникне ще глибше хреста і труни, і буде посвячений у таємницю воскресіння, пізнає кінцеву мету, заради якої Бог створив всі речі изначала»;
- Свт. Кирило Єрусалимський. «І той (Іона) кинутий був у черево кита; а сей добровільно зійшов туди, де уявний оно кит смерті, зійшов добровільно, щоб смерть виблювати поглинених нею, як писано: "від руки пекла, врятую я, і від смерті викуплю я" (Ос. 13:14) ... Треба було постраждати за нас Господу, але не наважився б приступити диявол, якби знав це. "Якби пізнали (влади віку цього), то не розп'яли б Господа слави" (1 Кор. 2: 8). Отже, тіло Перейшло отрутою смерті, щоб дракон, коли сподівався пожирати, виблювати і тих, яких пожер ». [6]
- Свт. Іоанн Златоуст. «Восторжествував над пеклом зійшов в пекло. Гірко довелося пеклі, коли він скуштував Його плоті. І, прозрівши це, Ісая вигукнув: "Гірко довелося пеклі при зустрічі з Тобою в пеклі". Гірко довелося, тому що він скасований; ... Прийняв тіло і (раптово) натрапив на Бога; прийняв землю, а зустрів Небо; прийняв те, що бачив, і попався на те, чого не бачив. Смерть, де твоє жало? Пекло, де твоя перемога? Воскрес Христос - і ти ж ". [7]
Воскресіння Христа в іконографії та культурі [ред | правити вікі-текст]
Іконографія [ред | правити вікі-текст]
