Монастир і контакт з сангхи грають важливу роль в житті буддиста. Тому найбільш важливі буддійські свята також проводяться в монастирі. Підноситься дана (їжа та інші підношення) сангху, слухається Навчання Дхарми, декламуються висловлювання Будди, і практикуються індивідуальна медитація і споглядання. Ці свята - єднання в спокійній радості.
Існує три головних свята, важливих для будь-якого Buddhist святе:
Весак, день Будди
Асалха, день Дхарми
Катхин, день Сангхи
З досягненням Просвітлення шлях для нас був підготовлений, шлях, по якому може слідувати кожен з тієї ж звільняє метою. Відхід Будди доводить очевидність мінливості, і це є справжня природа існування, яка, як казав Будда, повинна бути осягнута. У день Весак буддисти усвідомлюють ці аспекти і висловлюють свою прихильність прийняттям Потрійного Притулку (Будда, Дхарма, Сангха).
Також святкування Асалхі вказує на підставу Сангхи. В той день перші п'ять послідовників стали членами Товариства простим фактом того, що слідували вказівкам Будди.
Підстава Сангхи означало підставу Трьох Коштовностей, Трьох Великих притулок: Будди, Дхарми і Сангхи, навчених послідовників, тих, хто практикував Вчення і знайшов його плоди. Члени Сангхи є носіями вчення Будди. Також в день Асалхі починається самітницький період, ВАЛТ. Васо збігається з початком сезону дощів в Азії, і є періодом, протягом якого члени Сангхи не переходьте, але залишаються на одному місці, і це більш прийнятно для мирян. Метою цього періоду є просування в індивідуальній практиці та розвиток всередині Сангхи.
Миряни також користуються перевагами цього періоду. При відвідуванні монастирів вони можуть практикувати три найбільш важливих якості: жертва, моральність і розвиток розуму. Іноді цей період невірно інтерпретується як період утримання від їжі. Це не властиво сангху. Утримання від їжі не є чимось виконуваних час від часу, але воно є невід'ємною частиною практики. Ось чому статут Сангхи включає щоденне утримання від їжі, починаючи з полудня і до сходу сонця (близько шести годин ранку).
Також ВАЛТ є періодом відпочинку, тому що, на відміну від інших місяців року, в цей період не мандрують. Чи не мали свого житла послідовники постійно подорожували, і якщо вони десь зупинялися (в печері або в лісі), то для інтенсивної медитації. Після століть, ніж більш Сангха осідала в країні, тим частіше бхікху залишалося в монастирі на цілий рік або навіть на все своє життя.
Дугжууба (ритуал очищення) - Проводиться за день до настання Нового року
Буддійський Новий рік - Свято білої Місяця (монг. Сагаалган, тиб Лосар) - Прихід нового року в тій чи іншій формі відзначали всі народи земної кулі ще задовго до появи світових релігій, в тому числі і буддизму, і у всіх народів він був насичений давньої магічною символікою, покликаної завершити старий рік і усунути перешкоди в новому році.
15 чудес Будди (Монлам Чхенмо) - Відразу після Нового року 15 днів читаються молебні, присвячені 15 чудесам, які зробив Будда.
Свято Калачакри (Дуйнхор-хурал) - свято, присвячений божеству Калачакре - Кругу Часу.
Сходження Будди з неба Тушита на Землю / Свято вогнів - День парінірвани Будди Шак'ямуні. Згідно з переказами, до того як зробити останнє земне втілення, Будда Шак'ямуні перебував на небі Тушита.
День відходу в Нірвану Чже Цонкапи (Зула-хурал) - Відзначається послідовниками школи Гелугпа. Свято світильників, день пам'яті Будди Цонкапи (Чже Рінпоче). У цей день прийнято підносити нашого Вчителя високоповажного Цонкапа і Трьом дорогоцінних запалені світильники, як символ усунення темряви невідання. При цьому відбувається накопичення хорошою карми, а наступному житті людина знаходить красиве тіло.
Містерія Цам щорічно відбувається в монастирях буддистів-ламаистов Тибету, Непалу, Монголії, Бурятії, Туви і триває кілька днів. В практику храмової обрядовості тибетських шкіл буддизму вона була введена великим учителем Падмасамбхави (VIII століття), який приніс буддизм в Тибет і з'явився засновником школи Нігма тибетського буддизму (хоча ця школаі зараз поширена в Тибеті, все далай-лами, як всі російські буддісти- « ламаїсти », належать до школи гелуг). Навіть в межах однієї країни ця містерія могла виконуватися в різний час - взимку, влітку - і бути різною за жанром.
В одних випадках це був ритуальний танець, в інших - п'єса з діалогами, яка передбачала чотири-п'ять дійових осіб, нарешті, це могло бути грандіозне театралізоване дійство зі 108 учасниками (ритуальне число - буддійські чотки також налічують 108 кілець), які в костюмах і масках , досить важких по вазі (одна маска могла важити до 30 кілограмів), розігрували дійство, героями якого були персонажі пантеону ламаїстського буддизму і персонажі народної міфології.
Виконання містерії переслідувало кілька цілей відразу, причому в різних монастирях упор робився на різний: залякування ворогів буддизму, демонстрація торжества істинного вчення над усіма псевдовченнями, спосіб заспокоєння злих сил, щоб майбутній рік був благополучним, підготовка людини до того, що він побачить після смерті на шляху до нового переродження. Виконували Цам спеціально підготовлені ченці, які пройшли посвяту. Костюми та маски мав кожен монастир, ретельно зберігаючи їх від єдиної думки до іншого. Зараз Цам відроджується і в Росії. (Джерело)
Щомісячні свята (за місячним календарем) - дні упосатхі наверх
8 день - день Будди Медицини
10 день - день Вчителі Падмасамбхави
15 день - день Будди Амітабхи
25 день - день Захисників Навчання (Ешей Гамбо, Лхамо, Чойгьял, Намсараев), день Дакіні