Тейяр де Шарден
Тейяр де Шарден
Тейяр де Шарден
Осн. пороком ортодоксальної томистской теології Т. вважав її статичність, яку прагнув подолати на основі теорії еволюції. Відкидаючи старозавітний міф про творіння богом першолюдини - родоначальника всього людства, Т. вважав, що людина - найдосконаліший результат багатотисячолітньої еволюції органічного. світу, в свою чергу розвинувся на основі еволюції нсорганіч. світу. Т. розрізняє три послідовні, якісно різні стадії еволюції: «преджізні» (літосфера), «життя» (біосфера) і «феномен людини» (ноосфера).
Відкидаючи як дуалізм. так і матеріалізм і спіритуалізм, Т. визначав свою філос. позицію як «монізм». Єдність матерії і свідомості засноване на тому, що матерія є «матриця» духовного начала. Фізичної ( «тангенциальной») енергії, порядку спадання В порядку закону ентропії, протистоїть духовна ( «радіальна») енергія, зростаюча в процесі еволюції. Духовний початок іманентно всього сущого: як джерело цілісності воно властиво в прихованому вигляді вже молекулі і атому. У живої матерії свідомість знаходить псіхіч. форму. В людині воно стає «самосвідомістю» (людина «знає, що він знає»).
Рушійною силою еволюції є, згідно Т. цілеспрямоване свідомість ( «ортогенезу»). Еволюція приймає у Т. телеологіч. форму: її кінцева при-тягат. сила - вершина прогресу - пункт «Омега» (символічний. позначення Христа). «Космогенез» перетворюється у Т. в «Хрістогенеза».
Поява людини, по Т., - не завершення еволюції, а ключ до зростаючого вдосконалення світу. Олюднення Сина Божого (Т. заперечує народження Ісуса дівою Марією) висловлює виключить. роль людини в подальшій еволюції. Існуючий світ недосконалий. Чоловіче. страждання (символізована розп'яттям Христа) - стимул активного сприяння людини вдосконаленню буття. Самосвідомість - джерело «персоналізації» - тягне за собою прагнення до «соціалізації», що розуміється Т. як одностайність.
Вчення Т. набуло широкого поширення в колах інтелігенції як у Франції, так і в ін. Країнах. Тейярдизм став найбільш впливовою теологією, яка протистоїть неотомізму.
Oeuvres, v. l -13, P. 1955-76; у русявий. пер Феномен людини, М. 1965.
Плужанскій Т. Деякі риси поглядів Тейяр де Ш. в кн .. Від Еразма Роттердамського до Б. Рассела, М. 1969; Бабосов E. M. тейярдизм: спроба синтезу науки і християнства, Мінськ, 1970; Пасіка В. М. Теологія і наука в інтерпретації тейярдизм, в кн .. Наука і теологія в XX ст .. М. 1972; Сахарова Т. А. Від філософії існування до структуралізму, М. 1974. с. 178-95; Piuzauski Т. Marksizm a fenomen Teilharda, [Warsz.j, 1967; Cuenot C. P. Teilhard de Chardin, [P. 1958]; Сuypeis H. Vocabulaire Teilhard de Chardin, P. 1963; Baudrу G. -H. Pierre Teilhard de Chardin. Bibliographie (1881 - 1972). Lille, 1972.
Філософський енциклопедичний словник. - М. Радянська енциклопедія. Гл. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1 983.
Тейяр де Шарден
(Teilhard de Chardin), П'єр (1 травня 1881 - 10 апp. 1955) - Франц. вчений-палеонтолог, філософ, теолог. Член ордена єзуїтів з 1899. Невідповідність поглядів Т. офіц. доктрині католицизму стало причиною відсторонення його від діяльності професора Католицькі. інституту в Парижі і долговрем. заборони публікацій його філос. робіт.
Соч .: Oeuvres, t. 1-9, P. 1955-65; Hymne de l'Univers, P. 1961; Blondel et Teilhard de Chardin. Correspondance commentée par Henri de Lubac, P. 1965; у русявий. пер. - Феномен людини, M. +1965.
Літ .: Левада Ю. Α. "Феномен Тейяра" і суперечки навколо нього, "ВФ", 1962, No 1; його ж, Віра в людину, "Наука і релігія", 1966, No 10; Зіньківський В. В. Основи християнської філософії, т. 2, М. 1964; Тейярдизм, в кн. Історія філософії. т. 6, кн. 2, М. 1965, с. 80-82; Клор О. Нові тенденції щодо евангеліч. і католич. теології до суч. природознавства, в сб. Питання науч. атеїзму, вип. 1, М. 1966; Пасіка В. М. Християнський еволюціонізм Т. де Ш. в кн. З історії зарубіжної філософії 19-20 ст. М. 1967; Садовський H. A. Филос-релігійне вчення П. Т. де Ш. і сучасна. идеологич. боротьба. в кн. Про закономірності переходу від соціалізму до комунізму, ч. 2, Душанбе, 1967; [Teilhard de Chardin], "Europe", P. 1965, an. 43, No 431-432; Philippe de la Τrinité, Rome et Teilhard de Chardin, P. 1964; Сuénot С. Pierre Teilhard de Chardin. Les grandes étapes de son évolution, P. [тисяча дев'ятсот шістьдесят-дві]; Chauchard P. L'Être humain selon Teilhard de Chardin, P. 1959; Grenét P.-B. Pierre Teilhard de Chardin ou le philosophie malgré lui, P. 1960; Smulders P. La vision de Teilhard de Chardin, 2 éd. P. 1965; Crespy G. De la science à la théologie, Nchât. 1965; Rideau E. La pensée du P. Teilhard de Chardin, P. 1965; Sertillanges A.-D. L'univers et l'âme, P. 1965; Theilhard de Chardin et la pensée catholique. Colloque de Venise. P. 1965: Hengstenberg H.-E. Mensch und Materie, Zur Problematik Teilhard de Chardins, Stuttg. 1965; Périgоrd M. L 'esthétique de Teilhard, P. 1965; Truhlov К. V. Teilhard und Solowjew. Dichtung und religiöse Erfahrung, Freiburg - Münch. [1966]; Płużńanski Т. Маrksizm a fenomen Teilharda, [Warsz.], 1967 (бібл.); Сardoletti P. Rassegna teilhardiana, "Letture", 1968, ag. - sett. No 8-9; Polgar L. Internationale Teilhard-Bibliographie, 1955-1965, Freiburg-Münch. 1965; Ρoulin D. 193 Teilhard de Chardin. Essai de bibliographie (1955-1966), Québeck, 1966.
В. Пасіка. Москва.
Філософська енциклопедія. У 5-х т. - М. Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970.
Тейяр де Шарден
Намагаючись побудувати нову (відповідну, як він вважав, сучасній науці) теологію, Тейяр протиставив свою доктрину прийнятим в католицькій церкві томістской поглядам, в яких він побачив два важливих недоліку. По-перше, усі схеми томизма грунтуються на статичній раціональної схемою, яка не дозволяє описати динаміку творіння, гріхопадіння і спокути (основних подій, зміст яких має прояснити християнська теологія) як взаємопов'язаних і безперервно відбуваються процесів. Процесуальне (а не подієвий) опис християнської історії тим більше необхідно, що воно узгоджується з еволюційною теорією походження людини. Той факт. що людина є продуктом еволюції органічного світу, Тейяр вважає достовірно встановленим. Заперечувати його було б настільки ж нерозумно, як Земля обертається. Другий недолік традиційної теології Тейяр бачить в тому, що вона стурбована гл. о. становищем індивіда, його ставленням до Бога, порятунком, місцем в церкві. На думку Тейяра, людство необхідно мислити як колективний суб'єкт. як цілісний організм. володіє єдиним розумом. Теологія повинна описати порятунок саме такого суб'єкта. Останнє можливе лише за визнання еволюції і в рамках динамічного (процесуального) уявлення відносин Бога і світу.
припиняються деградація і розпад. Для неорганічного світу притаманний приріст ентропії, що відбувається згідно другого закону термодинаміки. У живих організмів відбуваються постійні мутації, що ведуть до вимирання, виникнення тупикових гілок еволюції і т. П. Нарешті, в ноосферу діє постійне прагнення людини до відокремлення, егоїстичному протиставлення себе природі і суспільству. Останнє можливо і як особистий егоїзм однієї людини, і як груповий егоїзм деякого соціуму (нації, раси. Класу і т. П.).
Прогнозований Тейяр четвертий етап еволюції стане результатом стрибкоподібного переходу ноосфери в такий стан, коли її єдність буде досконалим. Момент цього переходу Тейяр називає "точкою Омега". Після нього всі тенденції до розпаду і відокремлення будуть подолані, а людство перетвориться в єдиний розумний організм, що знаходиться в абсолютній гармонії зі світом. У сучасній історії Тейяр намагається угледіти тенденції до єднання людства, до виникнення колективного розуму і до гармонізації відносин з навколишнім середовищем. Розгорнута Тейяр картина еволюції дозволяє йому дати відмінну від традиційної інтерпретацію догматів церкви. При розгляді творіння, гріхопадіння і спокути найважливішим для християнської традиції є мотив персонального вільного акту, який повинен бути зрозумілий як подія. Так, творіння світу є вільна дія Бога. Тейяр розглядає творіння як еволюцію. Гріхопадіння не їсти для нього подія; воно є процес. відтіняє творіння і необхідно його супроводжує. Гріх і зло є спочатку в неживої матерії, а потім трансформуються згідно етапам еволюції. Їх можна розглядати як неминучі невдачі розвитку. На ноосферної стадії необхідне поява таких невдалих форм називається первородним гріхом. Спокута ж є знищення гріха, т. Е. Остаточне подолання тенденції до розпаду.