В архітектурі і інтер'єрі храму немає нічого зайвого: кожен предмет має глибоке значення. Храм - подоба неба на землі, де таємниче і незбагненне перебуває Сам Владика неба і землі, Господь Ісус Христос, і таємниче і реально перебувають і служать Ангели. У храмі, в його архітектурі, розташуванні і частинах, в іконах і оздобленні, в Богослужінні з читанням Святого Письма, співом, перед нашими очима постає вся старозавітна, новозавітна і церковна історія, весь Божественний задум про людину і наше сподівання про порятунок.
Люди йдуть до храму не тільки для індивідуальної молитви, але для того, щоб зібратися в Церкву, щоб всім разом - соборно, скласти Церква, глава якої - Христос. Церковна молитва - це та молитва, про яку Господь сказав: "Істинно кажу вам, що коли б двоє з вас на землі погодились про всяку річ, то коли вони будуть попросили, буде їм від Отця Мого Небесного". Церковна молитва має особливу силу ще й тому, що вона підноситься священиком, спеціально поставленим для того, щоб здійснювати священнодійства, підносити за людей молитви і жертви Богу. З найдавніших часів православний храм має вигляд корабля, зверненого на схід, звідки прийшло Сонце Правди.
Поширена форма храму і у вигляді Хреста, на якому відбулося спасіння світу. Рідше зустрічаються восьмикутна і кругла форми храмів. Восьмикутна форма символізує провідну зірку в Царство Небесне; кругла - вічне існування Церкви. Кількість куполів (глав) на храмі має своє значення. Один купол ставиться на честь єдиного Бога, три - на честь Святої Трійці, п'ять - на честь Спасителя і чотирьох Євангелістів, тринадцять - Спаситель і дванадцять апостолів. Як старозавітний храм поділявся на три частини: двір, святилище і святе святих, так і християнський храм ділиться на три частини: притвор, середня частина храму і вівтар. І як святе святих тоді означало, так і тепер вівтар - Царство Небесне. У старозавітній церкві під святе святих ніхто не міг входити. Тільки первосвященик міг входити один раз на рік, і то лише з кров'ю очисної жертви. Адже Царство Небесне після гріхопадіння було закрите для людини. Первосвященик був прообразом Христа, і ця дія його знаменувала людям, що прийде час, коли Христос, через пролиття Своєї крові відкриє Царство Небесне для всіх, хто з вірою приходить до Нього. У святилище старозавітного храму ніхто з народу не мав права входити, крім священиків. Але в християнському храмі стоять усі віруючі, тому що для них тепер відкрито Царство Боже. Притвор - це переддень до храму, місце відразу за входом в храм, маленький коридор. Символічне значення притвору - місце зіткнення божественного з землею, місце і спосіб покаяння. У перші століття християнства в притворі стояли кається і оголошені - особи, які готуються до Святого Хрещення. Середня, найбільша частина, або власне храм, символізує собою світ людей, виправданий хресною жертвою Спасителя - нове небо і нову землю.
Вівтар - найголовніша частина храму - знаменує собою небо, Царство Небесне, тому розташований трохи вище загальної частини храму (слово вівтар означає піднесений жертовник). Вівтар, де відбувається таїнство Євхаристії, як би повторює собою ту прибрану, вистелену та готову світлицю, де відбулася Таємна Вечеря Господа нашого Ісуса Христа і Його учнів. Святість вівтаря - Святая Святих настільки велика, що в нього заборонено входити мирянам. Вівтар відокремлений від основного храму іконостасом і має двері для виходу священиків під час богослужінь. Найсвятіше місце вівтаря - святий престол, на якому відбувається таїнство Євхаристії. На престолі стоїть семисвічник, що символізує сім помісних церков, згаданих в Одкровенні Іоанна Богослова. Іконостас не просто відокремлює світ земний від світу божественного, він ще й образ Небесної Церкви, яку складають ангели, пророки, апостоли, святі. Тому в складі іконостасу багато ікон. Він і називається так від слів "ікони" і "місце стояння". В іконостасі є троє дверей, чи троє врат. Середні врата, найбільші, поміщаються в самій середині іконостасу і називаються Царськими вратами, бо через них Сам Господь Ісус Христос, Цар Слави, невидимо проходить у святих Дарах до причастя ними віруючих християн. Між дверима храму і вівтарем лежить цілий життєвий шлях. Ми входимо в храм і йдемо як по дорозі життя, через хрещення, через сповідь і покаяння, через молитву, через участь в богослужінні; і, нарешті, біля дверей самого вівтаря доходимо до того місця, де нас долучають Святого Причастя, Тіла і Крові Христових, душевно і тілесно долучається нас до Господа Ісуса Христа. Церковна свічка - це дар, вираз нашої любові того, кому ми цей дар приносимо. Свічка - це як би провідник нашої молитви до Христа, Божої Матері, святому - перед чиєю іконою вона возжена і вимовляється молитва. Свічка виражає теплоту любові людини до Бога.
Одяг священиків також має глибоке смислове значення. Богослужбові шати або облачення духовенства мають загальну назву - ризи і поділяються на дияконські, ієрейські і архієрейські (єпископські). У дияконів є орарь - довга, шириною з долоню, стрічка жовтого кольору, що носиться дияконом на лівому плечі. Орар символізує крила ангелів. У священиків орарь перетворений в епітрахиль. Це подвійний орарь, що носиться на шиї. Єпитрахиль позначає подвійну (в порівнянні з дияконом) благодать від Бога, що дає йому право і обов'язок бути не тільки служителем, а й Виконавця таїнств Церкви. Верхня священницька одяг - широка, довга, з важкою щільної матерії жовтого кольору, називається фелон. Вона символізує багряницю, в яку одягли Ісуса Христа римські воїни під час суду над Ним у Пилата. Разом з тим вона означає і сяйво Божественної слави і фортеці. На спині у верхній частині фелони поміщається вишитий хрест. Нижче під ним нашивається восьмиконечная зірка, що означає настання Царства Небесного. У цих символах на фелони - хресті і восьмиконечной зірці, позначені початок і кінець порятунку людства у Христі. Для святкових богослужінь передбачені облачення інших квітів: на Великдень - червоні, як символ перемоги Сонця Правди - воскреслого Господа Ісуса Христа; на Трійцю - зелені, так як зелений колір - символ життя, а життя оживотворяется Святим Духом; на Богородичні і Архангельські свята - блакитні або білі. Білий колір шат прийнятий і в свята Різдва Христового, Хрещення, Преображення і Вознесіння Господнього, так як символізує собою Божественне світло. Нижня вбрання підрозділяються на підрясник і рясу, вони завжди чорного кольору. Підрясник - це довге, до п'ят, вбрання з наглухо застебнутим коміром і вузькими рукавами. Ряса, що надівається поверх підрясника, має довгі і широкі рукави. Ці одягу символізують відчуженість від мирської суєти, набуття духовного спокою. Ці одягу, як образ стародавнього вбрання Ісуса Христа, означають, що духовенство і монашество наслідують Його життя. У повсякденному вживанні духовенство і монашество носять особливий головний убір, який називається скуфія. Це м'яка шапочка, зшита так, що її складки утворюють знамення хреста. У служителів Церкви Христової є й інші одягу і знаки відмінності.
Про богослужбовому мовою
Людська мова призначений для вираження реальностей різних сфер: є побутова сфера - природних потреб; є близький до нього і все ж відмітний - душевних почуттів і пристрастей; є мова політичної демагогії, є науковий, філософський, мова поезії; нарешті найвищий з усіх - мова спілкування з Богом - молитви, богослов'я та інших відносин між Богом і людьми - церковний, або, ще кажуть, літургійний. Кожному мови поставлено завдання: ввести слухача або читача в ту область, до якої дана мова належить. Це відбувається на основі "умовно-рефлексивної" енергії слів, за допомогою специфічних термінів і "якірних" словосполучень. Церковний мова виразно породжує в умах і серцях тих, хто молиться відчуття іншого світу, вищого. Це досягається наявністю імен (звернень) і понять, що належать виключно божественним планом, з яким ми єднаємося за допомогою вимовлених слів. Церковнослов'янська мова століттями застосовується тільки для богослужінь і молитви, і ніколи - нижчим життєвим потребам, або навіть церковній літературі. Він являє собою синтез давньоруських, грецьких і спеціально створених для богослужіння слів.
Мова богослужіння НЕ розмовну мову, який змінюється постійно, не економічний уклад, який реформується ще швидше і навіть не вершинний зразок культури, який переосмислюється рідко. Ми піднімаємося в молитві, а не опускаємо її до свого розуміння. Осягнення мови молитви - це наше сходження до Богопізнання. Зазіхає на мову спілкування з Богом, рве наші зв'язки з Богом. Сходження до Богопізнання триває десятиліття. Зрозуміти мову богоспілкування можна набагато швидше. Вивчивши всього 800 слів, можна розуміти всю службу в храмі, з усіма співами, читанням і молитвами. Всього в церковнослов'янською мовою слів, звичайно, більше, але більшість з них зрозумілі і без перекладу. Мало хто особливості цього мови полегшують працю тимчасово відмовитися від пристрасних буднів: всяке нині житейська відкладемо піклування. Труднощі в розумінні служб може бути в швидкому читанні служби читачами. Але читці і священики люди досвідчені. Щодня читаючи ранкові та вечірні молитви, псалтир, молитовні канони, кожна людина швидко навикнет в розумінні всієї служби та навіть багато більше цього. Можливий відхід від церковної мови до повсякденного неминуче знизить духовний рівень народу і тим заподіє незліченний збиток нації.
Строй православного богослужіння
Сувора послідовність тієї служби, що ми бачимо в храмі, відбувається за церковним статутом - Типікону, складеним за одкровенням понад для поклоніння Господу "в дусі та в правді". Земна Церква, будучи чином Небесної, повторює і її службу, бачену Іваном Богословом, що зійшов духом від Патмоса до самого Престолу Божого, і описану в Апокаліпсисі. Дивлячись на православне богослужіння як на образ Небесного Служіння, ми в дусі стоїмо безпосередньо перед престолом Божим і підносимо той "голос великого натовпу, і наче шум великої води, і мов голос громів, що казали: Алилуя! Бо запанував Господь Бог Вседержитель" (Одкр. 19. 6). Основне, що побачив і взяв апостол Іоанн Богослов з Неба щодо богослужіння, це особливі славослів'я "гідний", "святий", "подяка", "Алилуя", а також поклоніння як акт духовного смирення перед величчю Творця і Спасителя. Ось саме коротке зіставна таблиця бачення Небесної Літургії Іваном Богословом і Службою Божою земної Церкви:
Літургійні тексти (молитви і вигуки)