Німецька класична соціологічна школа
2. Соціологічна теорія Макса Вебера
Соціологія, за Вебером, так само як і психологія, вивчає поведінку індивіда чи групи індивідів. Але вона на відміну від психології цікавиться людською поведінкою в тому випадку і остільки, коли й оскільки особистість вкладає у свої дії певний сенс.
Отже, ключовим аспектом соціології є, згідно з Вебером, вивчення намірів, цінностей, переконань і думок, що лежать в основі людської поведінки. [3]
Вебер вважає, що соціологи як суб'єктів дії повинні досліджувати не форми колективності, а окремих індивідів, ті визначення, якими вони користуються і які формують їх моделі поведінки.
Вебер стверджував, що соціологи зобов'язані встановлювати причинно-наслідкові зв'язки, їм необхідні суворі і недвозначні поняття. Поняття ідеального типу дає можливість вивчення конкретних історичних подій і ситуацій. Воно виконує роль вимірювальної планки, за допомогою якої соціологи можуть оцінювати фактичні події.
Конструкція ідеальних типів, за задумом Вебера, повинна служити засобом "незалежного від цінностей" дослідження. У своїх працях Вебер підкреслював важливість соціології, вільної від оціночних суджень. Соціологи не повинні дозволяти своїм особистим пристрастям впливати на проведення наукових досліджень. Вони повинні культивувати строгий підхід до досліджуваних явищ, щоб бачити факти такими, які він, і є, а не такими, якими б їм хотілося їх бачити. [2]
Соціологія Вебера справила визначальний вплив на формування основних альтернативних шкіл сучасної соціології, на рубежі 70 - 80-х років знову зрослий інтерес до Вебером отримав назву «веберовского ренесансу», а й до сих пір його теорія служить джерелом полеміки і конфронтації по основним теоретико-методологічним проблемам соціологічного знання. [1]
3. Соціологічна теорія Георга Зіммеля
Зіммель передбачив ряд істотних положень сучасної соціології груп. Він особливо підкреслював значення числа членів групи. Спочатку вироблення правил і організаційних форм, органів і т.п. залежить від чисельності групи, тобто тільки при певному розмірі групи структуруються і утворюють органи, засновані на поділі праці.
Група, відповідно до Зиммелю, є утворенням, яке має самостійної реальністю, існує за своїми власними законами і незалежно від індивідуальних носіїв. Вона, як і індивід, завдяки особливій життєвій силі має тенденцію до самозбереження, яка проявляється в продовженні її існування незважаючи на виключення окремих членів, але послаблюється там, де життя групи тісно пов'язана з однією пануючою особистістю. Розпад групи можливий через владні дій, які не відповідають груповим інтересам, а також з-за персоналізації групи. Однак лідер може бути об'єктом ідентифікації і зміцнювати єдність групи. Це може відбуватися також за допомогою речових символів.
Зіммель завжди цікавився проблемами сучасної культури, зокрема культурної роллю грошей, викладеної насамперед в "Філософії грошей" (1900). Грошове господарство змінило стиль життя, принесло з собою перевагу інтелекту над почуттями, "розважливу сутність нового часу", зростання культури речей при відставанні культури особистостей; воно зумовило специфічне поділ праці, яке стало причиною розбіжності суб'єктивної і об'єктивної культури, панування техніки, збільшення дистанції між людьми. Гроші для Зіммеля - також найдосконаліший представник сучасної форми наукового пізнання з редукцією якісних визначень до кількісних.
Використання грошей як засобу оплати, обміну та розрахунків перетворює особисті відносини в опосередковані позаособистісна і приватні відносини; збільшує особисту свободу, проте викликає нівелювання всіх мислимих речей внаслідок можливості їх кількісного зіставлення. Зіммель критикував ситуацію в сучасній культурі, коли грошова вартість замінила інші, більш глибокі значення і тим самим призвела до психічного збідніння і спустошення людини. Інтереси власника спрямовані на самі гроші; гроші, які в силу своєї природи можуть бути тільки засобом, стають метою. Але використання грошей сприяло раціоналізації і математизації повсякденному житті. Саме розвитком інституту грошей Зіммель пояснював поворот мислення до понять розвитку і руху, вираженням якого в науці стала емпірична методологія з її відмовою від безумовних істин.
Трагедія культури була постійною темою його роздумів. В ході культурного розвитку внаслідок процесів диференціації та поділу праці суб'єктивна культура відстає від об'єктивної, коли культурні досягнення, знання, відкриття та винаходи, стилі і форми культури і т.п. все більш накопичуються, розвиваються і тоншають. Людина більше не в змозі засвоїти все знання свого часу; форми його життя абсолютно не відповідають його можливостям. [10]
4. Французька класична соціологічна школа
Тард вирішував це питання на користь індивіда. Колективне свідомість він вважав функцією, а не фактором індивідуальних свідомостей, в психології бачив ключ до соціології, суспільне життя і її процеси пояснював дією простих психічних механізмів, головним з яких є наслідування. [8]
Існування суспільства він пояснював як взаємодія двох процесів: перший - індивідуальна творчість, винахід нового (в результаті чого створюються мову, господарство, держава, релігія і т.д.), а другий - наслідування нововведень, що забезпечує їх поширення.
Соціологічна теорія Дюркгейма, центральної фігури французької соціологічної школи, найбільш активно сприяла інституціоналізації соціології у Франції, грунтувалася на концепції колективних уявлень і була спрямована проти психологізму Тарда.
Таким чином, в концепціях Тарда і Дюркгейма вже всередині власне соціологічного знання глибоко опрацьовані два способи вирішення основного питання соціології.
5. Соціологічна теорія Е. Дюркгейма
Структура була відносно простий, з незначним поділом праці. Таку солідарність Дюркгейм називає механічної. У розвинених ( «організованих») суспільствах індивіди виконують спеціальні функції відповідно до розподілу суспільної праці, що обумовлює функціональну взаємозалежність і взаємообмін. Новий тип зв'язків між індивідами, створюваний поділом праці, Дюркгейм називає органічною солідарністю.
Серед протестантів самогубства мають місце частіше, ніж серед католиків; неодружені і незаміжні частіше кінчають життя самогубством, ніж ті, хто перебуває у шлюбі; серед військових самогубств більше, ніж серед цивільного населення. Крім того, він виявив, що в мирний час кількість самогубств більше, ніж під час воєн і революцій, в періоди економічного процвітання і спаду самогубства відбуваються частіше, ніж в періоди економічної стабільності.
6. Американська класична соціологія
Практичність як одна з домінуючих рис національного характеру відбилася на спрямованості досліджень в рамках американської соціологічної школи.
В американській соціології розвиток йшов у напрямку ослаблення інтересу до загальної соціологічної теорії і переходу до приватних емпіричних досліджень. [8]
Для сучасної соціології значення праць соціологів класичного періоду велике. В першу чергу, їх спадщина застосовується в історико-соціологічних дослідженнях. Багатий матеріал, напрацьований вченими цього періоду, сьогодні служить базою для багатьох соціологічних і історичних досліджень.
Німецька класична соціологічна школа
Інформація про роботу «Німецька класична соціологічна школа»
Розділ: Соціологія
Кількість знаків з пробілами: 25523
Кількість таблиць: 0
Кількість зображень: 0
соціологія> (виправлені і доповнені видання вийшли в 1934 і 1969 рр.) [179]. 3. 20-40-і роки. Догматизація марксизму і деформації в історико-соціологічної проблематики Сформована в дореволюційній Росії традиція історико-соціологічних досліджень певною мірою зберігалася і в 20-х рр. У всякому разі, соціологи-марксисти того періоду справедливо вважали, що критичне.