Тема: Східні слов'яни в додержавні період. Освіта Давньоруської держави.
1. Суспільний лад східних слов'ян у VI-VIII ст. н. е.
2. Релігійні вірування слов'ян. Побут, звичаї, звичаї.
3. Походження давньоруської держави. Політичний устрій Київської Русі.
4. Прийняття християнства і його наслідки.
1.Общая лад східних слов'ян ВVI-VIIIвв. н. е.
Східні слов'яни заселили в VI-VIII ст. велику територію Східної Європи від озера Ільмень на півночі до Причорноморських степів на півдні і від карпатських гір на заході до Волги на сході. Таким чином, вони зайняли більшу частину Східно-Європейської рівнини.
На цій території проживало 12 (за деякими джерелами 15) східнослов'янських племінних союзів. Найбільш численними були галявині, що жили по берегах Дніпра, недалеко від гирла Десни, і ільменські словени. жили на берегах озера Ільмень і річки Волхов. Назви східнослов'янських племен часто були пов'язані з місцевістю, де вони жили. Наприклад, поляни - «живуть в полях», древляни - «живуть в лісах», дреговичі - від слова «дрягва» - болото, трясовина, полочани - від назви річки полотен і т.д.
Спочатку східні слов'яни жили «кожен своїм родом і на своїх місцях», тобто люди об'єднувалися на основі кровного споріднення. На чолі стояв родової старійшина, який мав велику владу. Але в міру розселення слов'ян на великих просторах родові зв'язки стали розпадатися. Кровноспоріднену громаду змінила сусідська (територіальна) громада - шнур. Члени верві спільно володіли сіножатями і лісовими угіддями, а орні землі були поділені між окремими сімейними господарствами. Перестала діяти влада родового владики. На загальний рада - віче - тепер сходилися всі домогосподарства округи. Вони вибирали старійшин для ведення спільних справ. У разі військової небезпеки з ворогами боролося все чоловіче населення - народне ополчення, яке будувалося за десятковою системою (десятки, сотні, тисячі). Окремі громади об'єднувалися в племена, племена утворювали союзи племен.
2.Релігіозние вірування слов'ян. Побут, звичаї, звичаї.
Поселення східних слов'ян були розсіяні на великих просторах, переважно по берегах озер і річок. Жили вони сім'ями в будинках - напівземлянках площею 10 - 20 квадратних метрів. Стіни будинків, лави, столи, домашній посуд робилися з дерева. Дах крили гілками, що обмазали глиною. Втопився будинок по-чорному - складався глинобитна або кам'яний вогнище, дим йти не через комин, а прямо в отвір в даху. У своїх будинках слов'яни влаштовували кілька виходів, а цінні речі ховали в землю, бо в будь-який момент могли нагрянути вороги.
Слов'яни відрізнялися високим зростом, могутньою статурою, володіли неабиякою фізичною силою і незвичайною витривалістю. Сусідні народи вважали головною рисою слов'ян любов до свободи. Слов'яни шанобливо ставилися до батьків.
Основним заняттям східних слов'ян було землеробство. Але більша частина заселеної ними території була вкрита густими лісами. Тому спочатку необхідно було вирубати дерева. Решта пні викорчовували і, як дерева, спалювали, готуючи золою грунт. Землю обробляли 2-3 роки, а коли вона переставала давати хороший врожай, її закидали і готували нову ділянку. Така система землеробства називалася подсечноогневой. Більш сприятливі умови для ведення сільського господарства були в степовій і лісостеповій зонах Придніпров'я. Тут було багато родючих чорноземних земель. Ділянки землі використовувалися протягом декількох років до повного виснаження, потім переходили на нові ділянки. Виснажена земля приблизно 20-30 років не оброблялася до відновлення її родючості. Така система землеробства називалася перелоговою.
Сільськогосподарські роботи складалися з декількох циклів. Спочатку землю обробляли сохою. Потім грунт вирівнювали бороною - боронили. Найвідповідальнішим заняттям був сівши.
З сільськогосподарських культур слов'яни особливо охоче сіяли пшеницю, просо, ячмінь і гречку. Хліб був головною їжею слов'ян. В городах садили репу, редьку, буряк, капусту, цибулю, часник.
Крім землеробства слов'яни займалися скотарством: розводили корів, кіз, овець, свиней, коней.
Велику роль в житті східних слов'ян грали бортництво (збирання меду), рибальство і полювання. Полювання давала не тільки додаткове продовольство, а й хутро. З хутра виготовляли верхній одяг. Крім того, шкурки хутрових звірів, головним чином куниці, служили основним засобом обміну, тобто виконували роль грошей. Успішно розвивалися ремесла - виплавка заліза, ковальська, ювелірна справа.
Слов'яни були хоробрими воїнами. Вони билися до останньої краплі крові. Боягузтво вважалася у них найбільшим ганьбою. Озброєння слов'ян складали списи, луки і стріли, змащені отрутою, круглі дерев'яні щити. Мечі і інше залізна зброя було рідкістю.
Східні слов'яни були язичниками, тобто поклонялися багатьом богам. Вони дивилися на природу як на живу істоту і представляли її у вигляді різних божеств. Найбільш шанованими були Ярило - бог сонця, Перун - бог грому і блискавки (одночасно війни і зброї), Стрибог - повелитель вітру, Мокоша - божество родючості і ін.
Слов'яни вірили в загробне життя і шанували своїх предків, тіні яких нібито залишалися в будинку і охороняли нащадків від бід. Душі померлих дітей і потонули жінок представлялися їм в образі русалок. Визнавалося існування різного роду нечистої сили. Так, в глибині кожного озера або річки, за поданнями слов'ян, жив водяний, а в гущавині темного лісу жив лісовий дух - лісовик.
Для поклоніння своїм богам слов'яни не будували храмів. Вони здійснювали свої обряди в священних гаях, у священних дубів, де стояли дерев'яні, а іноді і кам'яні статуї язичницьких богів - ідоли. Щоб задобрити розгніваного бога або заручитися його ласкою, йому в жертву приносили тварин, а в особливо важливих випадках - навіть людей.
У слов'ян не було і особливого стану жерців. Але вони думали, що є люди, які можуть спілкуватися з богами, творити заклинання і передбачати майбутнє. Таких людей називали волхвами, чарівниками.
3. Походження давньоруської держави. Політичний устрій Київської Русі.
Питання про початок держави Русь породив тривалу дискусію між так званими норманістів і антінорманістамі. Перші відстоювали точку зору про створення Давньоруської держави скандинавами-норманами, а другі заперечували це. Однак нерідко і ті і інші ототожнювали походження держави з походженням правлячої в ній династії.
Дискусійною є і проблема походження назви «Русь». Найбільш розробленою є «скандинавська» версія. Вона виходить з того, що в основі слова «Русь» лежить норвежський дієслово «гребти», який означав спочатку воїнів-веслярів, а потім княжих дружинників. Деякі ж дослідники висловлюють припущення про іранську, балтській або слов'янською етимологією цього слова. В даний час у вітчизняних і зарубіжних дослідників не викликає сумніву як місцеві коріння східнослов'янської державності, так і активну участь в процесі складання Київської Русі вихідців зі Скандинавії.
Правитель Русі в першій половині IX ст. прийняв на додаток до загальнослов'янської титулу князь східний титул «каган». Ця подія мала велике значення. По-перше, титулом «каган» іменувався правитель Хазарії - держави, створеного в VII ст. в регіоні Нижньої Волги і Дону тюркськими кочівниками - хозарами. Частина східних слов'ян (поляни, північ, радимичі і в'ятичі) були змушені виплачувати хазарському кагану данину. Ухвалення київським князем титулу кагана символізувало, таким чином, незалежність нової держави - Русі - від хозар. По-друге, воно підкреслювало верховенство російського князя над князями інших великих слов'янських спільнот, які в той час носили титули світлий князь івелікій князь.
IX-X століття були часом поступового залучення в залежність від Києва східнослов'янських союзів племінних князівств. Провідну роль в цьому процесі грала військово-служива знати - дружина київських князів. Для деяких з спілок племінних князівств підпорядкування проходило в два етапи. На першому етапі вони лише виплачували подати - данина, зберігаючи внутрішню «автономію». Данина збиралася шляхом полюддя - об'їзду київськими дружинними загонами території підлеглого союзу. У X ст. данина стягувалася в фіксованих розмірах, у натуральній або грошовій формі. Одиницями оподаткування служили дим (тобто селянський двір), рало або плуг (в даному випадку - земельна площа, відповідна можливостям одного селянського господарства).
На другому етапі союзи племінних князівств підпорядковувалися безпосередньо. Місцеве князювання ліквідувалося і представник київської династії призначався в якості князя-намісника. При цьому, як правило будувався новий град, ставав центром території замість старого «граду» «племінного» центру. Метою такої зміни центру була нейтралізація сепаратистських тенденцій місцевої знаті.
Формування територіальної структури держави Русь завершилося в кінці X ст. До цього часу була ліквідована "автономія" всіх східнослов'янських союзів племінних князівств (крім в'ятичів). Змінилася і форма стягування данини. Тепер уже не було необхідності в полюддя - об'їздах, що виходять з Києва. Данина збиралася намісниками київського князя. Дві третини зібраної данини подорожували до Києва, решта розподілялася між дружинниками князя-намісника. Території в рамках єдиного ранньофеодального держави, керовані князями-васалами київського правителя, отримали найменування волость. В цілому ж в X ст. держава іменувалося «Русь», «Руська земля». Ця назва поширилося з Середнього Подніпров'я на всю територію, підвладну київським князям.
Структура держави оформилася за князя Володимирі. Він посадив на князювання в дев'яти найбільших центрах Русі своїх синів: у Новгороді (земля словен) - Вишеслава, пізніше Ярослава, в Полоцьку (кривичі) - Ізяслава, Турові (дреговичі) - Святополка, в землі древлян - Святослава, у Володимирі-Волинському ( волиняни) - Всеволода, Смоленську (кривичі) - Станіслава, Ростові (земля фінноязичного племені меря) - Ярослава, пізніше Бориса, в Муромі (фінноязичного мурома) - Гліба, Тмутаракании (російське володіння на Таманському півострові) - Мстислава. Крім цих земель східнослов'янських і частково фінноязичних народів, складових територію Давньоруської держави, в IX-X ст. склалася широка неслов'янська периферія з фінноязичних і балтомовних племен, які не входили безпосередньо до складу Київської Русі, але виплачували їй данину.
Зовнішня політика Київської Русі.
4.Прінятіе християнства і його наслідки.
З ліквідацією автономії слов'янських союзів племінних князівств складалася структура єдиної держави з єдиною династією на чолі, з єдиним панівною верствою, представленим військово-служилої знаттю. У сфері політико-територіальної в цих умовах виявилися непридатними для центральної влади старі центри союзів племінних князівств і створювалися нові, в яких і розташовувалися князі - родичі київського правителя.
Відразу ж після того як Володимир, колишній в момент смерті Святослава князем новгородським, опанував в 980 р Київським престолом, усунувши старшого брата Ярополка (972-980гг.), Він зробив спробу створити загальноруський язичницький пантеон на чолі з Перуном - богом грози, якому поклонялися князівські дружинники. Але це не принесло бажаного результату, і через кілька років київський князь ставить питання про рішучий розрив зі старою традицією - про прийняття монотеїстичної релігії.
Існувало кілька можливих варіантів вибору такої релігії: східний, візантійський варіант християнства (православ'я), західноєвропейський варіант християнства (католицизм), мусульманство, панівне в територіально близькою до Русі Волзької Болгарії, нарешті, іудаїзм, колишній релігією панівної верхівки Хазарії (правда вже практично не існувала як держава). Вибір був зроблений на користь вже відомого на Русі православ'я (хрещення частини російської знаті в 60-ті р IXв. Хрещення княгині Ольги).
Безпосередньо акт прийняття християнства Володимиром Святославичем був пов'язаний з подіями у відносинах Русі та Візантії. У 988 р Імператори Василь і Костянтин звернулися до Володимира по допомогу проти бунтівного полководця Варди Фоки, господарювали в малоазіатської частини імперії. Володимир поставив умовою надання допомоги свій шлюб з сестрою імператорів Анною. Шеститисячний російський загін взяв участь у розгромі військ заколотників. Але Василь і Костянтин порушили згоду, відмовившись відправити сестру на Русь. Тоді Володимир виступив походом на центр кримських володінь Візантії - Херсонес, взяв його і тим самим змусив імператорів виконати договір. Анна була надіслана до нього в Херсонес, Володимир прийняв хрещення і одружився з візантійською принцесою. Після повернення на Русь їм було здійснено масове навернення до християнства жителів Києва. Пізніше нова релігія стала поширюватися, частиною мирно, а подекуди (наприклад, в Новгороді) і в результаті кривавих зіткнень, по всій Русі. Була затверджена російська митрополія, яка підпорядковувалася константинопольської патріархії.
До кінця X-XI ст. належить виникнення кількох єпископств, що створювалися в найважливіших центрах держави - Новгороді, Полоцьку, Чернігові, Переяславі, Білгороді, Ростові. На Русі з'явилося православне духовенство, богослужбові і нині книги слов'янською мовою, що надійшли в основному з Болгарії. Таким чином, акт прийняття християнства долучив Русь до скарбів світової культури - давньогрецької, ранньохристиянської, візантійської, слов'янської християнської.
Прийняття християнства зміцнювало державну владу і територіальну єдність Київської Русі. Воно мало велике міжнародне значення, яке полягало в тому, що Русь, відкинувши «примітивне» язичництво, ставала тепер рівною іншим християнським країнам, зв'язки з якими значно
Величезну роль прийняття християнства зіграло в розвитку і формуванні єдиної давньоруської культури. Перш за все мова йде про виникнення, точніше поширенні писемності та літератури.
Не пізніше кінця IX - початку X ст. на Русі поширюються слов'янські азбуки - кирилиця і глаголиця. Створені в другій половині IX століття братами Кирилом (Костянтином) і Мефодієм та початкове поширення мали в західнослов'янському державі - Великої Моравії, вони незабаром проникають в Болгарію і на Русь. Першим російським пам'ятником слов'янської писемності є російсько-візантійський договір 911 р
Прийняття християнства в православній традиції стало одним з визначальних чинників нашого подальшого історичного розвитку. Володимир був канонізований церквою як святий і за заслуги в хрещення Русі іменується рівноапостольним
Список використаних джерел
6. Як була хрещена Русь. - М. Знання, 1988. - 124с.