Філософія епохи еллінізму.
Епоха еллінізму (початок датується 323 г - смерть Македонського) - освіту світових монархій кіт приходять на зміну класичному античному полісу. У цю епоху виникло 3 філософських напрямки: скептики, епікурейців, стоїки.
Родоначальником С. явл Піррон (365 - 275 рр. До н.е.). За його вченню філософ це людина кіт прагне щастя. Щастя ж може складатися тільки в незворушний спокій і у відсутності страждань. бажаючий досягти щастя повинен відповісти на 3 питання: «З чого складаються речі?»; «Як ми повинні до них ставитися?»; «Яку вигоду отримаємо ми з наших з ним відносин?».
На перше питання ми не можемо дати ніякої відповіді: ні про що не можна стверджувати впевнено, що воно існує. Тому про будь-якому способі пізнання не можна сказати, справжній він чи помилковий, так як і кожному твердженням про будь-якому предметі може бути з рівним правом протиставлено суперечить йому твердження.
З неможливості однозначних тверджень про предметах Піррон виводив відповідь на друге питання: істинно філософський спосіб ставлення до речей полягає в утриманні від яких би то не було суджень про них. Це не означає що не існує нічого достовірного: наші чуттєві сприйняття безумовно достовірні. Хибні уявлення заважають виникають лише в судженнях - там, де висловлює намагається від удаваного і є укладати до того, що існує воістину.
Відповіддю на друге питання визначається, по Піррону, і відповідь на 3й питання: вигодою, яка випливає з утримання від будь-яких суджень буде незворушність або безтурботність, в якій С. бачить вищий щабель можливого для філософа блаженства.
Епікур головною метою своєї філософії вважає необхідність обгрунтування для людини щастя. «Щастя в руках самої людини». Ця думка вимагає онтологічного обгрунтування. Епікур успадковує атомистику Демокрита, але вносить в неї одна істотна властивість - приписує атому здатність спонтанного т. Е. Мимовільного відхилення. Це і становить передумову свободи людини. За Епікура людина прагне щастя (загальногрецька ідея). У чому полягає щастя? Щастя є прагнення до блага. То добре, щоб все те, що породжує задоволення. Обґрунтуванню вчення про шлях, що веде людину до щастя, має передувати усунення усього, що стоїть на цьому шляху: страху перед втручанням богів в людське життя, страху перед смертю і загробним світом. Епікур доводить неспроможність всіх цих страхів. Боги не страшні, бо вони не здатні втручатися в людське життя; вони живуть не в нашому світі, а в проміжках між світами. Так як душа смертна і є тимчасове з'єднання атомів, то усвідомив цю істину філософ звільняється від усіх інших страхів, що перешкоджають щастя.
Звільнення від гнітючих душу страхів відкриває шлях до щастя. Мудрець розрізняє 3 види задоволення:
Мудрець прагне тільки до першого і утримується від всіх інших. Результат такої помірності - повна незворушність / безтурботність, яка і є щастя філософа.
Проти вчення Епікура вела боротьбу школа стоїків, заснована Зеноном з Ітіона на Кіпрі (НЕ Зенон-елеец). Так само як і епікурейців, стоїки головним завданням філософії вважали створення етики, що спирається на фізику і на вчення про пізнання, яке вони називали «логіка».
Фізика стоїків виникла як синтез фізики Арістотеля, зокрема вчення про форму і матерії з деякими елементами навчання Геракліта. У Аристотеля співвідносність матерії і форми припинялася біля кордону, яка відділяє світ від нерухомого перводвигателя, тобто бога який вже не є єдність матерії і форми, а тільки форма без матерії. У стоїків, навпаки, світ є єдине тіло - живе і розчленоване, пронизане одушевляють його тілесним диханням (пневмой).
Єдиний тілесний світ наділяється божественними властивостями, ототожнюється з богом. Вчення про найсуворішої необхідності, по якій все в світі відбувається, поєднується з вченням про досконалість і доцільності світу, в якому всі частини, тіла і істоти залежать від цілого, визначаються цілим і його досконалістю.
Положення Епікура про нескінченну безліч атомів і порожнечі стоїки протиставили вчення про єдність світу і суцільний заповнювання світового кулі тілами і пневмой; епікурейськими вченню про безліч світів - теза про існування одного єдиного світу; заперечення доцільності в світі - переконання в тому, що все свідчить про існування світового плану і загальної доцільності; атеїзму епікурейців - вчення про божественність світу і пневми, що пронизує світ, і розуму, що виявляються в світі. Від Геракліта стоїки запозичили вчення про походження світу з вогню, про періодично повторюється повернення світу в вогонь, а так само вчення про Логос тобто законі.
В етиці протилежність між стоїцизмом і епікурейством позначилася в питанні про розуміння свободи і вищого призначення людського життя. Вся фізика і етика епікурейців спрямовані до того, щоб вирвати людину з пут необхідності. Для стоїків ж необхідність (доля, рок) - непорушна. Свобода як її розуміє Епікур для стоїків неможлива. Дії людей відрізняються не тому, вільно чи невільно вони відбуваються - всі вони відбуваються тільки в разі потреби - а лише тому, добровільно чи з примусу виповнюється невідворотна у всіх випадках необхідність. Доля приголосного з нею веде, противився - тягне.
Так як людина - істота суспільна і разом з тим частина світу, то що рухає його поведінкою природне прагнення до самозбереження, на думку стоїків, підноситься до турботи про благо держави і навіть до розуміння обов'язків по відношенню до світового цілого. Тому мудрець вище особистого блага ставить благо держави і при необхідності не вагається принести йому в жертву своє життя.
Всі течії елліністичної філософії мають своїм головним питанням проблему людського щастя, людського блага.
Ще роботи по філософії