Глава 1. Ставлення «буття-мову» в соціокультурному контексті як апріорне констітутів людського 18
1.2. Еквівалентність буття мови буття людини в соціокультурній реальності 26
Гяава 2. Повсякденність як попередній спосіб засвоєння мовних форм існування в суспільстві 40
2.1. Трансцендентальні підстави мови на рівні повсякденності 42
2.2. Сутнісна (індивідуальна) специфіка мови. 44
Гяава 3. Сходження до цілісності мовного феномена 87
3.1.Концепт «мовна індивідуальність» як точка сходження культури і повсякденності 90
3.2. Протофеноменальние підстави мови як спосіб розуміння соціокультурних мовних архетипів 102
3.3. Оптичне і онтологічне в мовній моделі мезореальності як способі відтворення буттєвої цілісності мови 122
Бібяіографіческій список 137
У гранично широкому сенсі буття розуміється нами як условія2 людської культури як спроби осмислення і розуміння не тільки природних підстав людського, скільки - його метафізичних, над-дослідних структур, що дозволяють конституювати і висловлювати трансцендентальний порядок. Розуміння таких структур націлене на експлікацію в людському универсуме абсолютного початку, надлюдського, що відрізняє його спосіб життя від тваринного існування, тобто виражають специфіку власне людського.
Оскільки сутнісною характеристикою людського буття виступає мова, остільки істота буття дає себе знати за допомогою мови, тобто мова - демонстрація буття в людському универсуме; метафізична цілісність світу укладена в мові, і мова зберігає таємницю буття, яка може бути зрозуміла індивідуально. З метою експлікації структур так розуміється буття історично складається певна методична специфіка, яка втілила себе в герменевти-ко-феноменологічний метод М. Хайдеггера.
Таким чином сформована модель Західного спадщини виступає культурним фоном і методологічною основою, які доповнюють і специфікує спадщину російської думки, зокрема П. А. Флоренського і А. Ф. Лосєва, істота битійних концепцій яких опосередковано розкриттям глибинних підстав людського мови як матриці людського; а також - феноменологічні досліди сучасної російської думки, зокрема М. Мамардашвілі-лі4. Крім того, дослідження організовується онтологическими принципами космологічного вчення Г. І. Гурджієва.
Виходячи з такого історико-філософського контексту, складається певна битійственная модель, необхідність якої цілком виправдана, оскільки в просторі цього дослідження вона розцінюється як певного орієнтиру на шляху відтворення та розуміння битійних структур людської мови. Тобто це та онтологічна конструкція, істоти якої ми дотримуємося і яка, на наш погляд, сприяє визначенню битійст-в енного статусу мови.
Еквівалентність буття мови буття людини в соціокультурній реальності
Оскільки буття єдине, воно рівнозначно і як буття мови, і як буття людини. Буття мови неможливо без людського фактора, а людське характеризується мовним, в зв'язку з цим онтологічний аспект мовної реалії слід встановлювати за допомогою експлікації битійних модусів людського універсуму, тобто тематизуючи метафізичну площину людського досвіду світу, досвіду себе в світі і досвіду світу в собі.
Розуміння себе як буття-тут здійснюється способом битійст-вования в мові. Однак це тільки проект, який не даний, але заданий, і реалізація такої заданості здійснюється не кожним людиною. У зв'язку з цим можна стверджувати, що буття людини (яке завжди розуміє себе як буття-тут) і буття мови (його сакральні структури, приховані предметністю мови) - онтологічні програми, що суміщаються в єдине ціле в процесі власної реалізації (мови), т. е. розуміння здійснюється за рахунок експлікації сакральних структур мовного універсуму.
Принцип семи рівнів прояснює природу розуміння як в онтологічному його аспекті, так і в логіко-гносеологічному. Здійснення розуміння свідчить про рівновагу знання і буття в людській реальності, що сприяє її духовної еволюції.
На відміну від феноменологических варіантів Р. Декарта і Е. Гуссерля, в феноменології мови трансцендентальний соліпсизм долається не тільки за рахунок введення трансценденції Абсолюту (як це зроблено Декартом), і не тільки введенням трансценденції Іншого як найбільш очевидною і безпосередньо схоплює в повсякденності (що запропоновано Е. Гуссерлем), але і того й іншого одночасно з умовою, що трансценденція іншого очевидна індивіду кожного рівня буття і знання, оскільки тілесно визначена, хоча розуміння і апеляція до тр ансценденціі Абсолюту здійснюється вищими битійст-венним уровнем28. Феномен мови є розіп'ятість між Абсолютом і Іншим, в той час як внутрішнє (семантичне) простір мови містить в собі смислового ресурс для вираження як однієї (фізичної), так і інший (метафізичної) площини буття, в залежності від мети і потреби самої людини.
Протофеноменальние підстави мови як спосіб розуміння соціокультурних мовних архетипів
Так, верхня точка може бути означена станом екс-татіческого мовчання як первоспособа розуміння, об'єднуючим слухання, в-нимание, переживання. Періоди напруженого мовчання є акти зіткнення з трансцендентним, сакральним. Розуміння, що відбувається з екс-татіческого мовчання (розуміння Абсолютного), о-существляется на мовному плані протофеноменальнимі структурами мови.
В історії думки практика со-стояння мовчання здійснювалася в традиції ісихазму (моячаяьнічества), по суті родинного медитативним практикам Сходу. Тут слід прояснити специфіку текстових конструкцій, відтворюваних зі стану досвіду мовчання, оскільки тексти исихазма можуть бути розцінені як певної словесної техніки втілення битійственного знання, а тому в них розкриваються протофеноменальние структури мовної реальності.
Така специфіка слова виражає себе і в текстах молитов, в суфійських притчах, що носять, з одного боку, медитативний характер і виступаючих способом настрою на певний со-стан трансцендирования, з іншого (що ріднить їх з текстовими конструкціями исихазма) - пошуковий характер слова і його переживання в контексті багатослів'я. Слід підкреслити: для того, щоб потрапити в таке со-стояння способом молитви, необхідні також додаткові (супутні) процедури, наприклад, організуюча тілесність практика посту (або специфічні тілесні вправи в Східній традиції, техніки дихання в системі Цигун і т.д. ), а тому для саморозуміння способом конституювання себе як буття-тут тілесність не повинна бути елімінувати; тіло також сприяє розумінню буття за допомогою психо-фізіологічної трансформації, здійснюваної процедурою поста. Пост як спосіб тілесного настрою о-істот-ляет со-стояння екс-зістенціі, екс-зісмірованія, а тілесна трансформація є спосіб потрапляння в таке со-стояння; пост сприяє молитовному настрою на буття.
Схожі дисертації на Розуміння мови як носія передумов розвитку соціокультурної реальності