Російсько-український штундизм

Матеріал з Вікіпедії - вільної енциклопедії

Шаблон: Протестантська церква Російсько-український штундизм (штунда; від нього. Stunde - годину, для читання і тлумачення Біблії) - християнське суспільно-релігійний рух, що набув поширення в XIX столітті, спочатку в південних губерніях Російської імперії. а потім і в інших місцевостях Росії.

Крім відвідування церкви. штундисти збиралися для спільного читання та вивчення Біблії. Виникненню і розвитку російсько-українського штундизму сприяли німецькі штундисти з німецьких колоній в Херсонській губернії. однак дослідники не вважають російсько-український і німецький штундизм єдиним рухом або конфессіейШаблон: Sfn [1]. В кінці XIX століття російсько-українські штундисти, в основному, влилися в Союз російських баптистів.

У документах і літературі рух іноді іменується штундобаптізмом Шаблон: Sfn. У викривальної «антисектантської» літературі, в публіцистиці і в офіційному діловодстві кінця XIX - початку XX століття термін «штундисти» іноді застосовувався розширено - до росіян баптистів. євангельських християн-Пашківці. адвентистам і послідовникам ряду інших релігійних течій.

Причини виникнення

Шаблон: Баптизм Дослідники відзначають масовий і стихійний характер виникнення в селянському середовищі штундістскіх гуртків, викликаних підвищеним інтересом до Біблії Шаблон: Sfn Шаблон: Sfn. Причинами цього були:

Видання Біблії в зрозумілому для широкого загалу населення російській Синодальному перекладі. У 1818 році були переведені на російську мову чотири Євангелія. в 1822 році російською мовою була надрукована Псалтир. розійшлася протягом 2 років в 100 тисячах примірників. Після воцаріння Миколи I діяльність Російського біблійного товариства. займався перекладом і поширенням Біблії, була припинена. Однак в 1860-1861 роках був виданий Новий Завіт в російській перекладі, а в 1860-1870-х - книги Старого Завіту Шаблон: Sfn.
Зростання грамотності серед селян.
Зростання невдоволення самодержавством і умовами, на яких було скасовано кріпосне право.
Невдоволення «панівними» РПЦ Шаблон: Sfn [2].

Один рух чи кілька?

Внаслідок стихійного характеру руху штундисти не мали жодного загальновизнаного лідера, ні централізованої організації, жодного богослов'я. «Ні догматичне, ні моральне вчення секти не піддається визначенню з достатньою повнотою і ясністю; в різних окремих випадках виходять різні характеристики секти ». - писав А. К. Бороздін в статті «штундизм» Енциклопедичного словника Ф. А. Брокгауза та І. А. Ефрона Шаблон: Sfn.

Так, Н. М. Нікольський нарахував в штундизм чотири напрямки: «біблійних християн» або (за офіційною термінологією) «великоруської штунду», «духовних християн» або (за офіційною термінологією) «південноруських штунду», а також що виникла в кінці 1870 х років в Тверській губернії «секту» селянина Василя Сютаева і «штунду-баптизм» [3]. Інші дослідники приводили свої варіанти класифікації штундістскіх течій.

У той же час існували загальні для всіх штундістскіх груп риси, такі як підвищений інтерес до Біблії і пієтизм. завдяки яким більшість дослідників говорять про російсько-українському штундизм як про один русі, хоча і вельми різноманітне.

походження

Обкладинка однієї з численних антіштундістскіх книг, написаних сучасниками

Ієрархи православної церкви і значна частина світської бюрократії вважали штундизм серйозною загрозою духовної цілісності російського суспільства [4]. Це призвело до того, що бурхлива громадська дискусія навколо штундизму, особливо про питання його походження, має яскраво виражений ідеологічний характер. Існує кілька основних позицій в питанні про походження штундизму.

У 1880-х - 1910-х роках вийшли десятки книг і статей про штундизм, що мали викривальний характер і призначених для допомоги православним місіонерам в боротьбі з «сектою». «Заповітна мета подібних робіт була визначена заздалегідь - доказ помилковості сектантства, - зазначав Л. Н. Мітрохін. - Тому вони неминуче набували характеру маніпулятивних побудов, в яких фактичний матеріал притягувався лише в тій мірі і в тому вигляді, в якому він укладався в вихідну схему благочестивого обличительства »Шаблон: Sfn.

Одним з ключових пунктів викриття штундизму були докази відсутності у нього коріння в вітчизняному грунті і подання його виключно як продукту ворожого чужоземного вліяніяШаблон: Sfn. Як доказ Мітрохін наводить слова одного з критиків штундизму протоієрея Т. І. Буткевича. вважав, що «В російській сектантство - все чуже! <…> Говорити про сектанством, як про "самородном, самобутньому і самостійному вираженні духовного життя російського народу" означає - не тільки не розуміти або применшувати, але і ображати творчий геній великого народу ».Шаблон: Sfn [5].

Позиція російських народників і лібералів

З ними був солідарний мав репутацію «батька» російського штундизму пастор Карл Бонекемпер. стверджував, що штундизм німецьких колоністів - лише одна з форм лютеранства. не має прямого відношення до стихійно виникають на російському грунті релігійних новообразованіямШаблон: Sfn.

Позиція радянських релігієзнавців

Позиція протестантських істориків

На думку історика баптизму Альберта Вардін. німецький штундизм зіграв важливу роль в становленні російсько-українського штундизму, проте потім останній пішов власним шляхом. Російсько-українські штундисти утворювали реформатських або лютеранських громад, не прийняли їх сповідань віри, і їх системи церковного устрою, відстоюючи принцип незалежності кожної помісної громади. Крім того, на відміну від німецьких штундистів, російсько-українські штундисти вийшли з лона православної церкви, водночас не визнаючи священнодійств і офіційних протестантських церков [1].

Зборів штундистів складалися з спільного читання та подальшого обговорення Біблії Синодального перекладу, молитви і хорового співу духовних пісень.

Велика увага приділялася практичному застосуванню принципів християнської моралі в житті, в зв'язку з чим навіть противниками штундизму в особі православного духовенства та представників владних структур визнавалася висока моральність більшості послідовників цього руху.

Спочатку послідовники штундизму з числа українців і росіян не прагнули до розриву відносин з православною церквою, продовжуючи відвідувати православні церковні богослужіння, а для хрещення дітей, здійснення шлюбів і поховання померлих звертаючись до православних священиків. Однак зростання руху викликав стурбованість церковних ієрархів і представників державної влади, внаслідок чого до штундистами стали застосовуватися репресивні заходи за недозволені релігійні збори, що все більше ускладнювало їх відносини з православ'ям.

Історія руху

За однією з версій, засновником штундістского руху в Німеччині був Якоб Шпенер, який помер в 1705 році в Берліні. Серед німецьких колоністів в Росії перший такий гурток виник в 1817 годуШаблон: Sfn. Це рух стало популярно серед німецьких колоністів. Початок російсько-українському штундизм було покладено саме завдяки «біблійним годинах» німецьких штундистів, на які запрошувалися і російські селяни, які працювали на колоністів [10]. Так звернулися двоє селян із села Основи Одеського повіту Херсонської губернії - Федір (за іншими відомостями - Іван) [11] Онищенко в 1858 (або 1852) році і Михайло Ратушний в 1861 році. Вони зіграли значну роль в поширенні штундизму серед російських селян.

Часом остаточного виділення російсько-українського штундизму в самостійне релігійна течія прийнято вважати 1869-1871 роки XIX століття, коли члени спочатку новопіетіческіх громад Єлизаветградську (1869-1870), а потім і Одеського повіту (1871) хрестилися за обрядом, прийнятому у баптистів і братських менонітів .

Таким чином, поступова еволюція богословських поглядів штундистів привела до прийняття більшістю їх громад вже на початку 80-х років XIX століття баптистського віровчення. У 1884 році більшість штундістскіх громад увійшло в Союз російських баптистів Південної Росії та Кавказу.

Частина штундистів, яка не прийняла баптистського віровчення, зберігала свою самостійність і до початку XX століття. До них відноситься т. Н. Млада-штундизм (Духовна штунда), котрий мав строгих правил щодо культу і відкидав святість всіх таїнств, включаючи хрещення. Частина младо-штундистів згодом прийняла погляди духоборів і толстовцев.

Незважаючи на припинення існування штундизму як самостійного течії в XX столітті, до теперішнього часу в окремих місцевостях в розмовній мові штундистами іменуються представники баптистських, п'ятидесятницьких церков і деяких інших напрямків євангельського християнства.

чисельність

До 1882 року в Херсонській, Катеринославській та Київській губерніях (хоча поширення штундизму не обмежувалася тільки ними) було вже близько 1000 членів штундістскіх помісних громад. У той же час за офіційними даними херсонського губернатора в 1881 році всіх штундистів (без поділу на баптистів і власне штундистів) тільки в Херсонській губернії значилося 3363 душі [12].