ГЛАВА 1. корінного населення Півночі НА ПОЧАТКУ
Господарство саамі, як і інших народів тундрової зони, було засновано на оленярстві в поєднанні з рибальством головним чином (озерним і морським) і полюванням [1]. Влітку вони відпускали оленів на свободу і збирали їх з пасовищ восени, але потім стали постійно супроводжувати стада.
Житло саамі раніше являло собою бревенчатую однокамерні "коробку" з плоских дахах та одним вікном; тимчасове літнє житло - курінь з кольє і дощок у вигляді усіченої піраміди.
Традиційна літній одяг саамі складалася з довгої підперезаний сорочки (юпа) і суконних або зроблених з оленячої шкіри штанів; під впливом російських у чоловіків стали поширюватися ситцеві сорочки, а у жінок - кофти і строкаті спідниці. За головний убір у чоловіків був в'язаний ковпак, у заміжніх жінок - кокошник. Взимку носили глуху хутряний одяг до колін, хутром назовні; в сильний холод одягалися в одягу хутром всередину. Зимовим головним убором служила суконна шапка на хутрі, взуттям - піми - чоботи з оленячого хутра.
Самі були звернені до православ'я; але зберегли в пережиточних формі дохристиянські вірування, зокрема, вони поклонялися каменям людиноподібної форми.
Ханти і мансі, народи угорської мовної підгрупи, є найближчими родичами угорців, що переселилися з XIII в. з Південного Приуралля на захід.
Традиційне господарство Хант і мансі в минулому було засновано на рибальстві і полюванні; досить істотну роль грав збір кедрового горіха. В цілому такий же тип господарства характерний для їхніх сусідів - селькупов, а також для кетов - невеликий народності, що живе по середній течії Єнісею.
Матеріальна культура Хант і мансі характеризується поєднанням різноманітних за своїм складом елементів. Літнім житлом їм раніше служив берестяної чум, зимовим - чотирикутна юрта срубного типу, подібна до алтайської (ті й інші опалювалися каміну), а у деяких груп Хант - землянка. Зимовий одяг, особливо у північних груп, складалася з малиці (одягалася хутром всередину) і парки (хутром назовні). Жінки носили подібну до сорочкою народів Поволжя довгу туникообразную сорочку з вишивкою. Була поширена також халатообразная верхній одяг, заорювали наліво, з поясом.
У транспортних цілях північні групи цих народів використовували оленів, більшість же Хант і мансі - їздових собак.
Основа харчування Хант і мансі - риба. Деякі групи їх знали землеробство, тримали корів, коней, що впливало на традиційну їжу.
До входження до складу Росії і деякий час після цього основу суспільного ладу Хант і мансі становили патріархально-родові відносини, що переходять до класових. Ханти і мансі були звернені до православ'я, але зберегли колишні промислові культи і шаманізм. У фольклорі, як і у сусідніх народів, переважали героїчні оповіді про богатирів, які виконувалися під акомпанемент щипкових інструментів. Високий розвиток отримало виготовлення предметів начиння з дерева і берести.
Матеріальна культура селькупов і кетов була дуже схожа з культурою деяких груп Хант і мансі. У господарстві кетів більш видну роль грала полювання; на відміну від Хант і мансі вони майже не практикували підлідний лов риби.
Матеріальна культура ненців, а також енцев і нгасан, була пристосована до кочового побуті. Житлом служив конічний чум з остовом з жердин, критий оленячим шкурами, іноді берестой. Посередині чума розташовувався відкрите вогнище, який пізніше стали замінювати залізною грубкою.
Одяг ненців - глуха малиця з капюшоном - надягала на голе тіло хутром всередину; взимку, особливо при їзді на оленях, поверх її носили Совяк - хутром назовні; взуттям служили хутряні чоботи - піми.
Пересувалися на нартах, в які запрягали віялом кілька оленів. Основна їжа - олень м'ясо, в меншій мірі риба, вживається нерідко в замороженому вигляді. Харчування і істотне місце займала дичину, а також гриби і ягоди.
На початку XX століття ненці знаходилися на стадії розкладання патріархально-родового ладу, серед них йшло виділення багатих оленярів. Зберігалася родова еклогами (заборона шлюбів з родичами), багатоженство, калим і відпрацювання за дружину. В релігії важливу роль відігравали різні промислові культи (з особливим шануванням ведмедя) і шаманізм, у фольклорі - пісенні оповіді про богатирів.
Лісові ненці називають себе "нещан", тобто "людина", тундрові ненці називають їх інакше: пяк-хасава (пя - дерево, хасава - людина) [2]. За деякими даними, селькупи називають лісових ненців "хандаярамі". Самі ж лісові ненці тундрових називають "люди з іншої країни".
Мова ненців - і лісових, і тундрових, - відносять до самодійського групі, в яку ще входять селькупська, нгасанскій, енецкий мови, складові північно-самодійськую підгрупу.
У XVI - XVII ст російські, почавши освоєння земель по річках Об і Таз, вперше зіткнулися з лісовими ненців.
Перші матеріали з мови ненців на справді науковій основі були зібрані фінським вченим Олександром Христиановичем Кастреном в 40-50 р.р. минулого століття: крім матеріалів по Ненецькому (ЮРАК-самодійським), нгасанскому (тавгійско-самодійським), Селькупська (Остяк-самодійського) мов Кастрен також зібрав цінні дані і про південно-самодийских мовами [3]. Кастреном належать перші і більш повні відомості про лісових ненців, як про самостійну етнічної групи Ненецького народу. На думку Кастрена, лісові ненці являють собою як би перехідна ланка між північно-самодійського і південно-самодійського підгрупами етносів.
Чудовий слід у вивченні мови лісових ненців залишив радянський вчений Григорій Давидович Вербів, найбільш повно дослідивши його морфологію. У лісовому говіркою Ненецького мови є велика кількість слів, однакових за звучанням і близьких за фонетичному оформленню з хантийського. Зближення між прислівниками тундрових і лісових ненців за досить тривалий історичний період не відбулося: обидва вони продовжують зберігати специфічні риси, особливо яскраво проявляються у фонетиці, а також в морфології, синтаксичному ладі і лексиці.
Традиційне господарство Евен та евенків здавна грунтувалося на полюванні з використанням в якості транспортного засобу в'ючних і верхових оленів [4]. Полювання на копитних тварин (лося і оленів) і на птицю давало їм їжу, а на хутрових звірів - товари для обміну або торгівлі. Евенок і евени поділяються на ряд діалектних та етнографічних груп. Влітку зазвичай перекочовували до річок і займалися рибальством, причому частина риби заготовлювали про запас. Взимку вони йшли вглиб тайги - в райони своїх мисливських угідь, де вони промишляли, розбившись на дрібні групи.
Кочовому побуті Евен та евенків відповідало їх основне житло - конічний чум, критий оленячими шкурами (без шерсті) або берестом; лише південні групи Евен та евенків в кінці XIX в. стали переходити до полуоседлое і осілості і жити в хатах російського типу. У місцях промислів евенки влаштовували пальові комори і Лабазов на стовпах. Взимку для пересування користувалися оригінальними широкими лижами, а також саньми - волоками. Традиційний одяг представляла собою свого роду каптан з оленячого хутра з несходящіміся спереду полами; проміжок між ними займав нагрудник, у жінок - більш короткий і широкий з багатою вишивкою. Під каптан одягали шкіряні або хутряні штани, на голову - чепчікообразную хутряну шапку (південні жінки - евенки, носили хустки), на ноги - ногавиці або унти.
До XVII ст. у Евен та евенків зберігався патріархально-родовий лад. Однак багато груп їх вже в той час стали втягуватися в торговельні зв'язки з якутами і бурятами. Після приходу російських купців і скупників торгівля розширилася, що призвело до розкладання родоплемінного ладу. Формально евени і евенки були хрещені, але панівною формою релігії залишаючи шаманізм, розвинений більше, ніж у інших народів Сибіру. Існував і промисловий культ, пов'язаний з вірою в духів-господарів природи і покровителів промислів. У тунгуське фольклорі переважали оповіді про богатирів. Зображально мистецтво було представлено головним чином різьбленими фігурками і геометричним орнаментом з бісеру на одязі.
Юкагіри по матеріальній культурі, пов'язаної з їх основними заняттями - полюванням і рибальством, майже не відрізнялися від евенків. В їхньому суспільному ладі і духовній культурі сильніше зберігалися архаїчні риси, зокрема, пережитки матріархату і шаманізму. У юкагиров існувала піктографічна писемність, що застосовувалася для передачі відомостей товаришам по полюванню, послань дівчатам і т.п.
У господарстві народів Тунгуського-манчжурской групи алтайської сім'ї: нанайці, нечідальци, ульчі, ороки, орочи, удегейці основну роль відігравало рибальство із застосуванням мереж, лише частково доповнюється полюванням (головним чином зимовий).
Зимовим житлом народів, що вели осілий спосіб життя, служили землянки, які в XIX в. стали витіснятися надземним житлом, опалювальним піччю з довгим димоходом під нарами, а потім рубленими будинками російського типу. Літнім тимчасовим житлом служили різні курені і хатини, криті корою. Комори для зберігання в'яленої риби, а іноді і самі житла, будувалися на палях.
Основним типом одягу у всіх цих народів був халат з риб'ячої шкіри або покупних тканин, заорюється направо; взимку - хутряний одяг того ж типу. Всі народи (крім удегейцев), що використали їздових собак, взимку носили одяг з собачого хутра. Костюми прикрашалися орнаментом.
В цілому у всіх перерахованих народів був дуже сильно розвинений шаманізм, який поєднаний з родовими культами. Жоден з цих народів не мав писемності.
Остаточна відмова від методів прямого колоніального управління відбувається в результаті діяльності першої ясачної комісії 1763 - 1769 р.р. У відповідність з інструкцією Сенату, був скасований інститут ясачних складальників, скасовувалося аманатство - заручництва. Фуекціі збору ясака передавалися в руки "князцов" і старшин. У XVIII ст. глави волостей і пологів стали затверджуватися на посаді губернськими владою. При цьому приносилася присяга на вірність царю і вручався наказ, який визначав функції цих осіб.
Трансформувалися з інституту "князцов" в XVI-XVII ст волосні і родові старшини XIX в. зберегли характер органів традиційного владарювання, ставши проміжною ланкою, посередниками між автохонное соціумом і державою.
Відмовившись від методів силового примусу і остаточно перейшовши до методів адміністративно-бюрократичного контролю, держава напрацьовує нові прийоми і форми взаємовідносин з корінним населенням Півночі [7]. Однак в ході цього процесу можна знайти дефіцит організаційних, юридично-правових та комунікативних засобів його забезпечення. Інструкції 1728 і 1763 р.р. які були до реформи 1822 основними законодавчими актами в галузі управління народами Сибіру, представляли собою лише "попередні начерки тих підстав, на яких повинні бути складені повні правила про інородців".
Введення "Статуту про управління інородців" припускав порядок організації "інородческого" управління. Всі тубільне населення Сибіру поділялося на три станово-адміністративних розряду: осілих, кочових і бродячих.
У процесі введення Статуту у корінних народів Півночі можна виділити 3 етапи:
1) 1823 - 1830-ті рр У цей період здійснено поділ аборигенів на розряди і переобложеніе їх нової ясачної кріпаками. Було закріплено колишнє волосне пристрій, на базі якого почалося формування нових інститутів автохонное управління.
[1] Країни і народи. Науково-популярне географічне видання. Радянський Союз. Загальний огляд. - Російська Федерація. - М. 1983, С. 320.
[4] Країни і народи. Науково-популярне географічне видання. Радянський Союз. Загальний огляд. - Російська Федерація, Москва, 1983. С. 332.
[12] Ямальський Меридіан. 1988, №1, - С. 17.
[17] Прібильскій Ю.П. Радянський Північ в роки Великої Вітчизняної війни (1941 - 1945 р.р.). - Томськ, 1986. - С. 24.
[19] Прібильскій Ю.П. Радянський Північ в роки Великої Вітчизняної війни (1941 - 1945 р.р.). - Томськ, 1986. -С. 68.
[22] Країни і народи. Земля і людство. Глобальні проблеми. - М. 1985. - С. 403.
[25] Правда Півночі. - 1989. - № 114 (сент.). - С. 4.
Дякую за допомогу! Зроби паузу, студент, ось розважся: На іспиті з фізики професор намагається витягнути на позитивну оцінку недбайливого студента: - Ви можете назвати прізвище хоча б одного видатного фізика? - Звичайно, ви - професор. До речі, анекдот узятий з chatanekdotov.ru
Хто ще хоче заробляти від 9000 рублів в день "Чистих Грошей"? Дізнайтеся як: business1777.blogspot.com. Спеціально для студентів!