Середньовічна філософія розуміє Бога як нестворене буття і як джерело будь-якого кінцевого створеного буття.
I. Проблема докази буття Бога (стосовно середньовічної філософії)
Онтологічне (апріорне) доказ. тобто не заснований на досвіді, незалежне від досвіду. Це доказ сформулював Ансельм Кентерберійський (написав роботу «Прослогіон»). Суть докази: ніхто, мислячий, що є Бог, не може при цьому помислити, що Бога немає. Сенс: ознака існування спочатку закладений в самому понятті Бога.
Фома Аквінський (1225 - 1274)
Філософія осягає Бога тільки через його творіння, тобто через світ (природу). Ми можемо довести, що Бог існує як необхідна першопричина світу.
1. Оскільки все, що рухається в світі, рухоме чимось іншим, то Бог існує як перводвигатель.
2. космологічне доказ
Воно побудоване на поняттях потенційності і актуальності.
Оскільки все в світі має свою причину, то існує Бог як першопричина
3. Все, що існує в світі, має свою необхідність в чому-небудь іншому (але не в самому собі) => повинен існувати Бог як той, хто має свою необхідність в самому собі.
4. Якщо в реальності існують речі різних ступенів досконалості, то повинен існувати і джерело досконалості, тобто Бог як щось абсолютно досконале.
5. аргумент від доцільності: в природі все має сенс і все направлено до певної мети => повинен існувати Бог, розумно який править світом і направляє всі речі до їх цілям.
II. У середньовічній філософії проблема буття ставилася і в вигляді проблеми універсалій.
Ця проблема зводиться до питання: як існує загальне (в сенсі родового поняття: людина взагалі, тварина взагалі і т.п.)
У зв'язку з названими питаннями склалися наступні напрямки:
1. реалізм (від лат res - річ) => универсалия існує як річ.
Загальний сенс реалізму полягає в тому, що пологи і види існують об'єктивно і мають реальністю речей.
У середньовічній філософії склався реалізм 2-х видів:
1) Крайній реалізм
Представник - Гійом з Шампо
Позиція крайнього реалізму: универсалия - це реальна річ, яка в якості незмінної сутності цілком міститься (полягає) в кожному одиничному екземплярі свого роду.
Наприклад: людяність одночасно і цілком присутній і в Сократа, і в Платона, тому що і Сократ, і Платон належать до роду «людина».
Ця точка зору породила парадокси, небажані для церкви. У зв'язку з цим склався інший вид - помірний реалізм.
2) помірний реалізм
Представник - Фома Аквінський
Позиція: універсалії існують трояким чином:
до речей (у божественному розумі)
в речах (в єдиній сукупності речей певного класу)
після речей (в людському розумі).
Протистоїть реалізму інший напрямок - номіналізм.
2. номіналізм (від лат. Nomen - ім'я).
Загальна позиція номіналізму: реальні лише одиничні речі.
1) крайній номіналізм
Представник - Іоанн Росцелин
Позиція: універсалії - це імена, які не мають самостійного існування, їх реальність - не більше ніж реальність звуку при проголошенні імені.
2) помірний номіналізм
Представник - Вільям Оккам, хоча не всі дослідники (вчені) відносять погляди Оккама до номіналізму. Оккам розробив варіант номіналізму - термінізм. згідно з яким универсалия - це не певна думка, а гранично абстрактне поняття, яке є знаком багатьох речей і заміщає їх собою, коли ми подумки відволікаємося від їх індивідуальних відмінностей. Універсалія - це термін, знак виразно мислимій сукупності речей.
Представник - П'єр Абеляр (1079 - 1142)
Абеляр відштовхується від крайнього номіналізму, виходить із загальної позиції номіналізму (позиції Росцелина), що реально існують тільки одиничні речі.
За Абеляру, універсалії виникають завдяки мисленню, але при цьому вони мають об'єктивну основу у властивостях речей, що утворюють певний клас або рід. Здатність предметів складати певний клас, який може бути визначений одним і тим же ім'ям, або словом, Абеляр назвав терміном «статус», або «стан».
Освіта універсалій засноване на абстрагирующей, узагальнюючої діяльності розуму, в ході якої відбираються властивості, які об'єднують деяку річ з іншими речами даного статусу. Підсумком такого відбору виступає загальна думка про клас речей, або концепт (звідси вийшло назва напряму - концептуалізм). Концепт - це загальна думка про істотні ознаки деякого класу речей. Таким чином, реальність універсалії - це реальність концепту.