Папірус Карлсберг XIII
68 Великі ваги для зважування значних вантажів. Цим же словом позначалися ваги, на яких зважували душу померлого в царстві мертвих на суді Осіріса.
69 У грецьких снотолкователей був сюжет позикодавця, але, як і в попередньому випадку, він був значно розширений: «Гроші, взяті в борг, означають не що інше, як життя: адже своїм життям ми зобов'язані природі, творця всього сущого, так само як грошима - позикодавцеві. Тому позикодавець, що з'явився уві сні хворому і вимагає віддати борг, означає небезпеку, а якщо він хоч частину боргу отримав, це загрожує смертю. Кончина позикодавця віщує позбавлення від турбот і печалей. Крім того, позикодавець означає дочка, тому що дочка завжди вимагає витрат, а коли, нарешті, її з великим трудом виростять, залишає батьків, несучи з собою придане. Для раба, відпущеного на заробітки, позикодавець означає пана, що вимагає оброк. Те ж, що і кредитор, означає і збирач плати за житло »(Артемидор III, 41).
70 У греків спочатку, можливо, існував подібний мотив, але потім він був змінений (розділений) і не отримав подальшого розвитку. Замість мотиву удару по щоці наявності мотив биття, який веде в бік від початкового сюжету: «Щоки мати повні всім до добра, а особливо жінки» (Артемидор I, 28); і далі: «Бути битим недобре від богів, небіжчиків і своїх подначальних, а від всіх інших - до добра. Коли б'ють рукою або палицею - це до добра, а не на добро, коли ременем (бо залишаються синці) або тростиною (бо буває багато шуму). Від кого битому дістаються удари, тому буде йому і допомогу »(Артемидор II, 48). Мотив биття, який провіщає сновидцу добро, був відомий і в Візантії: «Бути біту - добро означає» (Псевдо-Данило, 256).
72 Пор. у Ібн Сиріна: «Той, хто побачить, ніби бере троянду і нюхає її - то це благо і добра хвала. Те ж саме про базиліці »(Ібн Сирин VI, 7). Грецькі тлумачі поділяли мотив квітів і мотив носа, відносячи їх до різних рубриках, хоча в першому випадку увагу тлумача було звернуто на процес дихання: «Ніс мати гарний і правильний всім до добра. Адже це означає тонке чуття, передбачливість в справах, знайомство з гідними людьми. Адже вдихаючи носом повітря, люди відчувають себе краще »(Артемидор I, 27). У Візантії був відомий подібний мотив: «Дерево квітуче побачити - всякому благо» (Псевдо-Данило, 127).
73 Про символіку лука в давні часи див. Наприклад, прим. 12 до папірусу Честер Біті III. Іхневмон по єгипетським релігійним уявленням був пов'язаний з культом сліпого бога Хору Летопольского, «владики втілень в Дуате», тобто в потойбічному світі. На монетах летопольского нома епохи римських імператорів був зображений іхневмон з сонячним диском на голові. Ця тварина вважалося також втіленням Ра-Атума в Гелиополе. В одному з магічних текстів говориться, що Ра перетворився в іхневмон довжиною в 46 ліктів, щоб вразити свого одвічного ворога змія Апофіса. Властивість винищувати змій пояснює популярність іхневмон в магії, а також його роль в якості домашнього охоронного божества. Одна з назв іхневмон перекладається як «рятівник» (Н. Kees. Der G? Tterglaube im alten? Gypten. Berlin, Akademie-Verlag, 1977. S. 32, 34-35). За даними античних джерел, іхневмон знищують не тільки змій, але також крокодилячі яйця і навіть самих крокодилів (Diod. I, 23; Strab. XVII, 812).
74 Тлумачі снів в Стародавньому Єгипті ділили сни на чоловічі і жіночі. Можливо, цей поділ було пов'язано з медициною, також розглядала диференційовано чоловіків і жінок і рекомендувала пацієнтам, відповідно, склади на «чоловічих» і «жіночих» рослинах.
75 Пор. «Той, хто побачить, ніби його дружина вийшла заміж - їй буде посланий хлопчик» (Ібн Сирин VIII, 10 '). У греків мотив злягання уві сні зі своєю дружиною тлумачиться по-різному: «З'єднуватись зі своєю дружиною, коли вона до того охоче, податлива і не противиться, однаково до добра для всіх, бо дружина є для сновидіння його ремесло або заняття, що доставляє йому задоволення , або ж те, над чим він начальствує і панує, як над дружиною. Сон означає, що від усякого такого буде йому вигода, тому що і від вигоди людям приємно, і від любовних з'єднань приємно. Якщо, проте, дружина непіддатлива і противиться, то значення сну протилежне. Той же сенс має і з'єднання з коханкою »(Артемидор I, 78). У візантійському сонник Псевдо-Данила ця тематика розроблена детально і має різні тлумачення: «Дружина якщо з іншим чоловіком з'єднається - хвороба означає. <…> Весілля грати - нещастя і небезпека означає. <…> Зі знайомою жінкою вступати в зносини, навіть якщо вона іншим чоловіком взята, - хвороба означає. <…> Одружуватися одруженому - вдівство означає. <…> З майстерною жінкою злягатися - благо означає »і т. Д. (Псевдо-Данило, 96, 100, 104, 105, 107).
76 Миша у єгиптян була священною твариною одного з головних богів пантеону - Хора. У зв'язку з тим, що у семітів миша вважалася символом чуми, цікава легенда, яку наводить Геродот. Розповідаючи про війни царів Єгипту з ассирийцами (671-653 рр. До н. Е.), Він розповідає, як один цар, доведений до відчаю, відправився в храм і став гірко скаржитися божеству на спіткало країну нещастя. «Коли цар так ридав, напав на нього сон і уві сні з'явився йому бог і, підбадьорюючи його, сказав:" Нехай цар, нічого не боячись, йде на арабське (тобто Ассірії. - А. С.) Військо; він, бог, сам пришле йому допомогу "Підбадьорений цим сновидінням, цар взяв із собою єгиптян, готових слідувати за ним, і розбив стан в Пелусії ... Коли вони прибули в Пелусія, то вночі на ворожий табір напали зграї польових мишей і погризли їх сагайдаки, луки і рукоятки щитів, так що на наступний день ворогам довелося беззбройними бігти і безліч ворогів впала. І понині ще в храмі ... стоїть кам'яна статуя цього царя. Він тримає в руках миша, і напис на статуї говорить: "Взирай на мене і май страх божий!" »(Herod. II, 141). Щодо миші в сновидіннях у греків були поширені такі уявлення: «Миша означає домашнього раба, бо живе в одному будинку з господарем, з ним разом харчується і дуже боязлива» (Артемидор III, 28).
77 На Близькому Сході письмові джерела та пам'ятники мистецтва відзначають появу коней в першій половині II тисячоліття до н. е. що переважною більшістю вчених ставиться під цілком певний зв'язок з проникненням індоєвропейців (Ковалевська В. Б. Кінь і вершник. Шляхи і долі. М. Наука, 1977. С. 18). В Єгипті поява коня ставлять в зв'язок з навалою гіксосів і втратою незалежності країни після закінчення Середнього царства. Звідси, мабуть, і тлумачення мотиву: «кінь - насильство».
78 Осел у єгиптян, так само як свиня, вважався втіленням Сета і пасивним ворогом бога сонця Ра, «який переможений» (Н. Kees. Der G? Tterglaube im alten? Gypten. Berlin, Akademie-Verlag, 1977. S. 70, 72; P. Newberry. The Pig and the Cult-animal of Set, in: JEA 14. P. 211). У папірусі Честер-Біті III сновидіння, де були присутні домашні тварини, в тому числі осів, вважалися сприятливими - див. Прим. 19. Шумерська традиція сприймала осла не як основну робочу худобину, а як засіб пересування і пов'язувала його з легендарним героєм Шульги, другим царем III династії Ура, який обожнював ще за життя:
Гордий осів, який поспішає по караванної дорозі,
Швидка кінь з розвівається хвостом,
Ослиний жеребець шакал, який добре вміє бігати,
(A. Kammenhuber. Hippologia Hethitica. Wiesbaden, 1961. S. 11; Дьяконов І. М. Суспільний і державний лад Стародавнього Дворіччя. Шумер. М .; Л. 1959. С. 266). У грецьких сонниках бачення уві сні осла вважалося дуже сприятливим знаком; цей мотив тлумачився на основі звукового співзвуччя: «Осли, нав'ючені, слухняні погоничу, сильні і швидко пересуваються, до добра для одруження і товариства, причому дружина і товариш не вводитимуть сновидіння в витрати, але охоче будуть йому підкорятися і добре до нього ставитися. І для інших справ цей сон хороший через самого слова "осів" [? Noj], бо воно означає "користь" [? Nasqai] »(Артемидор II, 12).
79 Єгиптяни в релігійних текстах величали козла, поряд з бараном, «Великої душею небес». Центром шанування культу козла був місто Мендес: з глибокої давнини священною твариною тут вважався так званий мендесскій овен; після його зникнення цей вимерлий вид баранів (на підставі подібності назви) був замінений козлом (Н. Kees. Der G? tterglaube im alten? gypten. Berlin, Akademie-Verlag, 1977. S. 73, 79 Anm. 2, 80, 438 ). Це мало несподівані наслідки: в пізній період в Мендес оголосили заборону на принесення в жертву кіз, які в Єгипті вважалися основними тваринами для жертвоприношень (Herod. II, 42, 46). Зловісне тлумачення мотиву в даному випадку, мабуть, пов'язано з тим, як самі єгиптяни пояснювали вибір цих тварин в якості жертви богам: «Воістину, прихильники Сета перетворилися в кіз. Тому забивають їх [в жертву] перед кожним богом і струмує з них їх кров »(Urk. V, 128; Tb. XVIII). У ассирійській сонник: «Якщо людина (уві сні) одягнений в цапову шкуру: знатна людина буде видалений [від двору] і помре» (A. L Oppenheim. Ibid. P. 258). У Артемідора мотив кіз трактується негативно: «Шлюби, дружбу і товариство такий сон не створює і не підтримує, бо кози пасуться не отару, але окремо один від одного на кручах і скелях, доставляючи незручності і собі, і пастуху» (Артемидор II, 12 ).
80 У греків мотив тлумачився на основі парономазия, але, як не дивно, трактування його близька єгипетської: «Баран (kri? J) повинен означати господар, правитель і царя: слово kreEein у древніх значить" панувати ", крім того, баран проводом стадом . Добре, коли сниться, що спокійно їдеш верхи на барана по рівнинній місцевості, особливо для вчених і прагнуть розбагатіти; адже баран - тварина швидке і вважається засобом пересування Гермеса »(Артемидор II, 12).
81 В ассирійській сонник є схожий сюжет з протилежним тлумаченням: «Якщо людина (уві сні)" йде "до дикій тварині: [будинок його] буде процвітати» (A. L. Oppenheim. Ibid. P. 258). У візантійців: «Звірів побачити і бути серед них - від ворогів докучання означає» (Псевдо-Данило, 218).
82 У грецькій традиції вовку було відведено значне місце: «Вовк (l? Ukoj) завдяки своєму імені означає рік, і поети називають роки luk? Bantej через одну особливість цього звіра, вовки перетинають річку, завжди дотримуючись один за одним (і навіть , нібито, тримаючи один одного за хвости, щоб не знесло течією - см. Еліан. Про природу тварин. III, 6), так само як пори року, слідуючи один за одним, складають рік. Крім того, вовк означає ворога злобного, хижого, нахабного і нападника відкрито »(Артемидор II, 12).
83 В ассиро-вавилонської мантиці є схожі мотиви: «Якщо людина (уві сні) перетвориться в лева: поті [ри і ...]. Якщо людина (уві сні) перетвориться в лева і ... проти ... принижений буде [цей] людина »(A. L Oppenheim. Ibid. P. 257). Греки тлумачили мотив більш докладно: «Льва бачити ручного, пестити і дружелюбно відповідного - до добра і приносить користь воїну від царя, атлету від фортеці його тіла, громадянину від посадової особи, а рабу від господаря, бо лев силою і могутністю подібний цим людям» (Артемидор II, 12). У візантійської мантиці: «Льва зухвалого побачити наближається - ворога являє», але «лева м'ясо їсти - судову перемогу над тяжущимися з тобою віщує» (Псевдо-Данило, 322,313).
84 Про крокодила в єгипетських уявленнях см. Прим. 20 до папірусу Честер Біті III. Грецька трактування мотиву дуже цікава: «Крокодил означає морського грабіжника, грабіжника, вбивцю або іншого настільки ж лихого людини, і як сновидец постраждав від крокодила, так само він постраждає від людини, якого цей крокодил означає» (Артемидор III, 11).
85 Змії займали значне місце в релігійних віруваннях і обрядах Стародавнього Єгипту, їх роль трактувалася дуже неоднозначно, що знайшло відображення і в тлумаченні снів (див. Папірус Честер Біті III 2,15; 4,1; 7,19). Мотив змії-ворога відомий в єгипетських джерелах: Achmes. Achmetis oneirocriticon 228, 28; 229,5.28. У грецькій мантиці є близьке тлумачення: «Змія означає хвороба і ворога, і тому, як вона надійде з ким-небудь, точно так же хвороба і ворог надійдуть зі сновидцем» (Артемидор II, 13).
86 Грецька трактування мотиву, можливо, має єгипетські коріння: «Мавпа означає людину злих і обманщика. Псоглавая мавпа має те ж значення, а до того ж приносить хвороба, здебільшого так звану "священну" (епілепсію), бо ця тварина присвячено Селені так само, як за словами древніх, і ця хвороба »(Артемидор II, 12).
87 У Артемідора цей мотив розібраний докладно: «Якщо жінці сниться, ніби вона має жінкою, це означає, що вона видасть їй свої таємниці; якщо ж з'єднується з незнайомою жінкою, то це віщує марні праці. Якщо жінці сниться, ніби нею володіє жінка, то вона розлучиться або овдовіє, а крім того, буде знати таємниці тієї жінки »(Артемидор I, 80).
88 Едіповскіе сни в античності були не рідкістю (Софокл. Цар Едіп. 981-982; Платон. Про державу. IX, 571); особливо зв'язувалися вони з образами тих, хто боровся за владу (тиран Гіппій - Herod. VI, 107; Юлій Цезар - Plut. Div. Jul. 32, etc.). Випадки, коли сновидицей-мати бачить в цій ролі свою дочку, у Артемідора відсутні. Йому були відомі тільки приклади сновидіння-батька. В цьому випадку, якщо дочки на момент сновидіння не було ще п'яти років, то такий сон обіцяв їй загибель; якщо їй було від п'яти до десяти років - то хвороба; якщо дочка досягла шлюбного віку, то сон її батька віщував їй шлюб, а якщо вона вже була одружена - то розлучення (Артемидор I, 78).
Укладач С. В. Архипова
Поділіться на сторінці