На відміну від сучасної людини, люди минулого не сприймали час як єдине і одномірне. Можна сказати, що людина жила в потоці декількох типів часу, мали різні форми. Час міфологічне - це час міфічних первопредков і повторюваних обрядових циклів. Час історичне - це уявлення про етапи становлення суспільства і пам'ять про генеалогічних предків. Час реальне - це період від народження людини до його смерті. Час фізичне - це співвідношення людського життя з природними циклами: низкою років і зміною пір року.
Календар. Складне уявлення про час відбилося в календарі і пов'язаних з ним назвах сезонів року, місяців, днів тижня. Календар - це система числення часових проміжків.
Народний календар осетин був заснований на сонячному рік, що складається з 12 місяців. А месяцеісчісленіе було місячне. Місяць обчислювався від молодика до молодика і складався з 28 днів або чотирьох тижнів.
Рік по-осетинською - "аф # 230; дз". місяць - "м # 230; ї" (цим словом визначається також місяць); тиждень називається "к'уирі". За початок Нового року у осетин був прийнятий свято "Ніг бон", що відповідає російському Нового року за старим стилем. З цього дня починався відлік часу в новому річному циклі.
Основою осетинського календаря був святковий ряд. Так, від Нового року до "Комахс # 230; н" (заговини) - 7 тижнів, від "Комахс # 230; н" до "Куадз # 230; н" (Великдень) - 7 тижнів і т. Д. У кожного свята був свій день тижня. Відповідно до такого календарем осетини регулювали і терміни сільськогосподарських робіт.
Осетини судили про початок весняно-польових робіт і по різних природних явищ, наприклад, прильоту та відльоту птахів. Особливу увагу звертали на трясогузку ( "дзивилдар"). друга назва якої було "хуимг # 230; н # 230; ни ц'іу" ( "птах оранки"). Ластівки в гірську місцевість прилітали пізно. Коли навесні прилітала перша ластівка, говорили, що наступило теплу пору. З осіннім відльотом журавлів пов'язувалося настання холодів.
У міфопоетичного моделі світу пори року могли зображуватися через кольору. Це добре видно, наприклад, в такій загадці:
Мах # 230; н баба й # 230; дар # 230; з циппар хатти аіви.
У # 230; д ц'# 230; х в # 230; ййи, у # 230; д бур х # 230; сси, у # 230; д мор # 230 ;, у # 230; д та урс.
(Наш дід чотири рази змінює свій одяг. То вона буває зеленою, то жовтою, то коричневою, то білою).
В осетинському фольклорі зміна природних явищ могла співвідноситися і з грою на музичних інструментах. Коли у нарта Ацамаз зламалася чарівна сопілка - почалася зима, а коли він заграв на дивом зібраної сопілці - прийшла весна.
Дні тижня. За традиційними уявленнями осетин день приходить і наповнюється подіями по Божій волі. Тому коли осетини вітають один одного, вони доручають себе Його заступництву:
-Давши бон хорз! (Хай буде добрим твій день!)
- До # 230; ї бон у, Уий хорзаех д # 230; у # 230; д! (Чий це день, нехай Той сприяє тобі!)
Разом з тим дні тижня передані Богом під заступництво різних святих.
Понеділка ( "к'уиріс # 230; р") вважався днем святого Уацілпа, покровителя хлібних злаків і врожаю.
Вівторка ( "дицц # 230; г") був покровителем святий Уастирджі. У дігорцев вівторок так і називається - "георгібон". Згідно з уявленнями осетин, Уастирджі збирався в дорогу тільки по вівторках. Вважалося, що всі добрі починання вівторка увінчаються успіхом.
Середовище ( "# 230; ртицц # 230; г") була пов'язана з покровителем місця - Бинатихіцау. У ніч з вівторка на середу ( " '# 230; ртицц # 230; г # 230; хс # 230; в ") напередодні Нового року осетини відзначали" Х # 230; йр # 230; джити # 230; хс # 230; в ".
Четвер ( "ципп # 230; р # 230; м") - це день, пов'язаний з усіма святими і з поминанням предків.
Передання. На відміну від сказань, які сказитель виконував співуче під акомпанемент струнного фандир, переказ (од. Ч. "Mаур # 230; г '". Мн. Ч. "Mаур # 230; г'т # 230;") існувало у формі прозового розповіді. Як в нартовского епосі представлена мітопоетична картина віддаленого минулого, так реальна і відносно недавня історія народу відтворена в історичних переказах, які осетини називали "фид # 230; лти Таур # 230; г'т # 230;" (В буквальному перекладі "перекази про предків").
Билічкі - це розповіді про надприродні явища, які нібито мали місце в дійсності, в тому числі про чаклунство, чортів і перевертнів. На відміну від чарівних казок, події, описувані в билічках, представляються як цілком реальні. Особливо поширені розповіді про перевертня - "жінці-вовка" ( "Ус-бір # 230; г '"), про зустріч бідняка з чортами ( "М # 230; гуир л # 230; г # 230; м # 230; х # 230; йр # 230; джит # 230; ").
Джерело: Традиційна культура осетин. Газданова В.С