Микола Олександрович Бердяєв (Nikolaj Aleksandrovich Berdjaev)
Н. А. Бердяєв народився в дворянській сім'ї. Його батько, Олександр Михайлович Бердяєв, був офіцером-кавалергардом, потім київським повітовим предводителем дворянства, пізніше головою правління київського земельного банку; мати, Аліна Сергіївна, уроджена княжна Кудашева, по матері була француженкою.
Микола Олександрович Бердяєв (Nikolaj Aleksandrovich Berdjaev)
Бердяєв спершу виховувався вдома, потім поступив в 2-й клас Київського кадетського корпусу. У 6-му класі залишив корпус і почав готуватися на атестат зрілості для вступу до університету. «Тоді ж у мене з'явилося бажання стати професором філософії» [3]. У 1894 Бердяєв поступив на природний факультет Київського університету, через рік перейшов на юридичний. У 1897 був заарештований, провів 1 місяць у в'язниці. У 1899 був засланий на три роки до Вологди.
Микола Олександрович Бердяєв (Nikolaj Aleksandrovich Berdjaev)
У 1913 році написав антиклерикальну статтю, на захист афонських ченців. За це він був засуджений до депортації в Сибір, але Перша світова війна і революція перешкодили приведення вироку у виконання.
За наступні роки до своєї висилки з СРСР в 1922 Бердяєв написав безліч статей і кілька книг, з яких згодом, за його словами, по-справжньому цінував лише дві - «Сенс творчості» і «Сенс історії»; він брав участь у багатьох починаннях культурного життя Срібного століття, спочатку обертаючись в літературних колах Петербурга, потім беручи участь в діяльності Релігійно-філософського товариства в Москві. Після революції 1917 року Бердяєв заснував «Вільну академію духовної культури», що проіснувала три роки (1919-1922) [4].
Життя в еміграції
Н. Бердяєв та Мати Марія (Скобцова), 1938
«В останні роки відбулося невелика зміна в нашому матеріальному становищі, я отримав спадок, хоча і скромне, і став власником павільйону з садом в Кламарі. У перший раз в житті, вже у вигнанні, я мав власність і жив у власному будинку, хоча і продовжував потребувати, завжди не вистачало ». У Кламарі раз в тиждень влаштовувалися «неділі» з чаєпиттями, на які збиралися друзі і шанувальники Бердяєва, відбувалися бесіди та обговорення різноманітних питань і де «можна було говорити про все, висловлювати думки найпротилежніші» [6].
Микола Олександрович Бердяєв (Nikolaj Aleksandrovich Berdjaev)
«Мені довелося жити в епоху катастрофічну і для моєї Батьківщини, і для всього світу. На моїх очах руйнувалися цілі світи і виникали нові. Я міг спостерігати надзвичайну мінливість людських доль. Я бачив трансформації, пристосування і зради людей, і це, можливо, було найважче в житті. З випробувань, які мені довелося пережити, я виніс віру, що мене зберігала Вища Сила і не допускала загинути. Епохи, настільки наповнені подіями і змінами, прийнято вважати цікавими і значними, але це ж епохи нещасні і страждальницькі для окремих людей, для цілих поколінь. Історія не щадить людської особистості і навіть не помічає її. Я пережив три війни, з яких дві можуть бути названі світовими, дві революції в Росії, малу і велику, пережив духовний ренесанс початку XX століття, потім російський комунізм, криза світової культури, переворот в Німеччині, крах Франції і окупацію її переможцями, я пережив вигнання, і изгнанничество моє не скінчено. Я болісно переживав страшну війну проти Росії. І я ще не знаю, чим закінчаться світові потрясіння. Для філософа було занадто багато подій: я сидів чотири рази в тюрмі, два рази в старому режимі і два рази в новому, був на три роки засланий на північ, мав процес, що загрожував мені вічним поселенням в Сибіру, був висланий зі своєї Батьківщини і, ймовірно, закінчу своє життя у вигнанні ». [7]
Помер Бердяєв в 1948 р в своєму будинку в Кламарі від розриву серця. За два тижні до смерті він завершив книгу «Царство Духа і Царство Кесаря», і у нього вже дозрів план нової книги, написати яку він не встиг [8].
Микола Олександрович Бердяєв (Nikolaj Aleksandrovich Berdjaev)
Основні положення філософііНаіболее висловлює мою метафізику книга «Досвід есхатологічної метафізики». Моя філософія є філософія духу. Дух же для мене є свобода, творчий акт, особистість, спілкування любові. Я стверджую примат свободи над буттям. Буття вдруге, є вже детермінація, необхідність, є вже об'єкт. Може бути, деякі думки Дунса Скота, найбільше Я. Беме і Канта, почасти Мен де Бірана і, звичайно, Достоєвського як метафізика я вважаю попередніми своєї думки, своєї філософії свободи. - Самопізнання, гл. 11.
Під час заслання за революційну діяльність Бердяєв перейшов від марксизму ( «Маркса я вважав геніальним людиною і вважаю зараз», - писав він пізніше в «Самопізнанні») до філософії особистості і свободи в дусі релігійного екзистенціалізму і персоналізму.
Микола Олександрович Бердяєв (Nikolaj Aleksandrovich Berdjaev)
У своїх роботах Бердяєв охоплює і зіставляє світові філософські та релігійні вчення і напрямки: грецьку, буддійську і індійську філософію, неоплатонізм, гностицизм, містицизм, масонство, космізм, антропософію, теософію, Каббалу і ін.
У Бердяєва ключова роль належала свободи і творчості ( «Філософія свободи» і «Сенс творчості»): єдиний механізм творчості - свобода. Надалі Бердяєв ввів і розвинув важливі для нього поняття:
* Царство духу,
* Царство природи,
* Об'єктивація - неможливість подолати рабські кайдани царства природи,
* Трансцендирование - творчий прорив, подолання рабських кайданів природно-історичного буття.
Але в будь-якому випадку внутрішньою основою бердяевской філософії є свобода і творчість. Свобода визначає царство духу. Дуалізм в його метафізиці - це Бог і свобода. Свобода угодна Богові, але в той же час вона - не від Бога. Існує «первинна», «нестворене» свобода, над якою Бог не владний. Ця ж свобода, порушуючи «божественну ієрархію буття», породжує зло. Тема свободи, за Бердяєвим, найважливіша в християнстві - «релігії свободи». Ірраціональна, «темна» свобода перетворюється Божественною любов'ю, жертвою Христа «зсередини», «без насильства над нею», «не відкидаючи світу свободи». Боголюдське відносини нерозривно пов'язані з проблемою свободи: людська свобода має абсолютне значення, долі свободи в історії - це не тільки людська, але і божественна трагедія. Доля «вільної людини» в часі та історії трагічна.
* Л. І. Шестов, «Микола Бердяєв (гнозис і екзистенціальна філософія)»
* В. В. Розанов, «На читаннях р Бердяєва»
* Ал. Мень, Микола Олександрович Бердяєв, фонограма
* Свящ. Г. Кочетков, «Геній Бердяєва і Церква»
* Шенталінскій В. «Філософський пароплав»
* Веніамін (Новік) Іг. «Мужність людини, публіциста, філософа» (До 50-річчя земної кончини Миколи Бердяєва)
* Титаренко С. А. «Специфіка релігійної філософії Н. А. Бердяєва»
* «Я зрозуміти тебе хочу, сенсу я в тебе шукаю ...» (Н. А. Бердяєв та окультизм)
* Юрій Семенов. Про російської релігійної філософії кінця XIX - початку XX століття
* Е. А. Королькова Сенс аскези в філософії Н. А. Бердяєва
* Шулятіков В.М. Критичні етюди (Про Бердяєва). Кур'єр. 1901. No 201. [[1]]
Микола Олександрович Бердяєв (Nikolaj Aleksandrovich Berdjaev)
Микола Олександрович Бердяєв (Nikolaj Aleksandrovich Berdjaev)
Микола Олександрович Бердяєв (Nikolaj Aleksandrovich Berdjaev) (з Л. П. Карсавін і С. Л. Франком)
Бердяєв надав свободу онтологічний статус, визнавши її первинність по відношенню до природного і людського буття і незалежність від буття божественного. Свобода угодна Богові, але в той же час вона - не від Бога. Існує "первинна", "нестворена" свобода, над якою Бог не владний, яка "корениться в Ніщо одвічно". Ця ж свобода, порушуючи "божественну ієрархію буття", породжує зло. Тема свободи, за Бердяєвим, найважливіша в християнстві - "релігії свободи". Ірраціональна, "темна" свобода перетворюється Божественною любов'ю, жертвою Христа "зсередини", "без насильства над нею", "не відкидаючи світу свободи". Боголюдське відносини нерозривно пов'язані з проблемою свободи: людська свобода має абсолютне значення, долі свободи в історії - це не тільки людська, але і божественна трагедія.
У нездатності сприйняти глибокий і універсальний трагізм християнства Бердяєв був схильний вбачати корінний недолік традиційних теологічних систем, постійно вказуючи на їх надмірний раціоналізм і оптимізм. Найбільш близькими собі релігійними мислителями минулого він вважав Екхарта, Баадера, пізнього Шеллінга і особливо Беме. Основне ж напрямок європейської метафізики, висхідній до Платону, знаходиться, за Бердяєвим, в руслі онтологічного монізму, стверджує фундаментальну первинність буття (в його різних формах) і вже тому вороже ідеї людської свободи і відповідно персоналізму. "Потрібно вибирати між двома філософіями - філософією, що визнає примат буття над свободою, і філософією, що визнає примат свободи над буттям ... Персоналізм повинен визнати примат свободи над буттям. Філософія примату буття є філософія безособовості" (Про рабство і свободу людини, 1939). З цією позицією було пов'язано критичне ставлення Бердяєва до сучасного філософського "онтологизму" і, зокрема, до фундаментальної онтології М. Хайдеггера.