З релігійними віруваннями людей пов'язані міф і ритуал.
Ритуал (від латинського ritus - релігійний обряд) - це вид обряду, строго впорядкована і регулярно повторюється важлива громадська церемонія.
За своїм змістом ритуал є перетворення, стрибок від хаосу до порядку. Тому в ритуалі зазвичай присутні дві реальності: До і Після стрибка, а між ними - жертвоприношення.
Здійснюючи ритуал, первісні люди «чаклували». Наприклад, вони вірили, що якщо розсипати блискучі камінці, вимовити заклинання і виконати особливий танець, то обов'язково піде дощ. Люди також вірили, що існує зв'язок між твариною і його зображенням. Суть мисливського ритуалу: якщо намалювати звіра і пронизати його списом, то він виявиться зачарованим і дасть себе вбити на полюванні.
Ритуали охоплювали всі найважливіші аспекти життя первісних людей.
Російський учений А. Н. Веселовський (1836-1906) вважав, що з первісного ритуалу розвинулися всі мистецтва. Дійсно, древній ритуал поєднував у собі танець і спів, а в співі об'єднувалися слово і музика. Учасники ритуалу надягали маски, розфарбовували шкіру складними візерунками - це елементи образотворчого мистецтва. Створення печерного живопису, наскельних розписів і статуеток теж було частиною такого ритуалу. З ритуалу розвинулося згодом дійство театральне, а відокремилися від ритуалу хорові співи поклали початок ліричної поезії і музики.
Таким чином, ритуал проявляється в єдності слова, музики, танцю, зображення, пантоміми, костюма (татуювання), архітектурного оточення і предметного середовища.
Ритуал двояко. він діє в момент його вчинення, «тут і зараз», але черпає свою силу в первособитіі. Суть цього первособитія відображає міф.
Міфи (від грецького mythos - сказання) - це древні народні сказання про богів, легендарних героїв, демонів, духів, про явища природи, про пристрій і історії світу.
Міфом була пронизана вся життя первісної людини. Стародавні люди вважали, що існує нерозривний зв'язок між людиною і природою: на людину переносилися риси тварин і рослин, а природа олюднювати. Міф є найбільш раннім видом фольклору (комплектування особовим складом), він дав початок казці і героїчного епосу.
Існує кілька циклів міфів:
• антропогоністіческіе - міфи про походження людини і людського суспільства (перші міфи вважали предком людини будь-якого тваринного, їх навіть називали тотемическими);
• космогонічні - міфи про походження світу і Всесвіту (наприклад, єгипетський бог Хнум ліпить світ на гончарному крузі, індійський міф розповідає про створення світу з частин тіла космічного велетня Пуруші);
• міфи про культурних героїв - розповіді про походження і введення тих чи інших культурних благ (так, Ворон в міфах народів Камчатки і Чукотки вчить людей говорити, добувати м'ясо, робити човни і рибальські мережі, створює для людей священний інструмент для добування вогню);
• есхатологічні - міфи. предрекающие «кінець світу», як правило, через потоп.
Міф і ритуал утворювали складне єдність: вони пояснювали і доповнювали один одного. Це були два способи говорити про одне й те ж. Ритуал - інсценування міфу, а міф - опис, розповідь ритуалу.
До сих пір міф продовжує існувати:
• в релігійному сприйнятті світу;
• в наших повсякденних уявленнях про реальність;
• в сучасних ідеологіях, проектах перебудови світу.
Так, кілька століть тому народився міф про перевагу білої раси, в XX в. він став найважливішим елементом фашистської ідеології з її ідеєю про перевагу арійської раси. Цей міф про краще крові, про вищу расу не помер і в XXI ст. він знаходить благодатний грунт в середовищі неофашистів.
Всі теми даного розділу:
Соціологія релігії і релігієзнавство
До складу релігієзнавства входять лише ті науки, для яких саме релігія є предметом дослідження. До числа таких релігієзнавчих дисциплін, поряд з соціологією релігії, відносяться перш за вс
Методологічні основи науки про релігію
Загальним для всіх наук про релігію (включаючи соціологію релігії) є принцип опори на емпіричні дані. Цей конституюють наукові знання про релігію принцип одночасно є розділової
Проблема визначення релігії. М. Вебер
Вебер вказував на те, що соціологічне визначення релігії повинне ґрунтуватися на емпіричних даних. Крім того, соціологічне дослідження релігії, згідно з Вебером, є дослідження совмес
М. Еліаде як релігієзнавець.
видатним дослідником в області феноменології релігії був М. Еліаде (1907-1986). Перш за все Еліаде виступив як послідовний критик позитивізму в релігієзнавстві. Він вважав, що реліг
Найважливіші поняття феноменологічного підходу до вивчення релігії. М. Еліаде.
Найбільш відомою концепцією Еліаде стала теорія «вічного повернення»: на противагу звичній іудео-християнської позиції, що розглядає людину, вабленого загальним процесом руху вп
Міф в структурі релігійної свідомості.
У сучасній мові словосполучення «міфологічна свідомість» (і міфологічне світосприйняття, міфологія) розуміється в різних значеннях. З них одне значення є спеціальним, термінологічно
Психоаналітичний підхід до розуміння релігії. З. Фрейд. К. Г. Юнг.
Психологічна концепція релігії З.Фрейда 3. Фрейд відомий як основоположник психоаналізу - концепції, в якій ключовим для розуміння абсолютної більшості психічних процесів явл
Релігія як символічна система. Поняття сакрального і профанного.
Белла, спираючись на ідеї Парсонса запропонував п'ятиетапний класифікацію, основу якої складає ступінь диференціації системи релігійних символів: примітивний, архаїчний, історичний, раннесов
Сакральне і профанне
У релігійному житті люди мають справу з сакральним як властивістю, властивим деяким речам (об'єктів культу), деяким людям (царю, жерцеві), деяким просторів (святилища, храму), деяким моме
Релігійний світогляд і його структура.
Світогляд - складне явище духовного світу людини, і свідомість є його фундаментом. Світогляд - являє собою систему або сукупність
Віра в системі релігійного досвіду.
Релігійна віра, на відміну від суджень науки, не вимагає обґрунтування, докази, перевірки і підтвердження за допомогою співвіднесення з реальною дійсністю. вона поддержива
Загальні основи і відмінності теоретичних підходів до соціологічної інтерпретації релігії.
Різні напрямки та школи в соціології релігії - це різні способи вирішення цього завдання. При всій явної несхожості інтерпретацій релігії Марксом, Дюркгеймом, Зиммелем, Вебером, Малиновським і Редкл
ЦЕРКВА І СЕКТА. СОЦІОЛОГІЧНЕ РОЗУМІННЯ ЦЕРКВИ І СЕКТИ за М. Вебером.
Для розуміння суті церковної організації велике значення має з'ясування відмінності між церквою і сектою, описане вперше М. Вебером і який отримав потім більш детальну формулювання в працях
ТИПОЛОГІЯ РЕЛІГІЙНИХ ОРГАНІЗАЦІЙ.
Кінець XX століття ознаменувався зростанням інтересу до релігій, посиленням їх впливу на політику і міжнаціональні відносини. Великий вплив на сучасний світ надають традиційні релігії: православ'я,
СЕКУЛЯРИЗАЦІЯ як соціокультурний феномен.
Секуляризація - процес звільнення різних сфер суспільного життя від контролю духовенства як соц. групи і церкви як інституту або моральної сили; зменшення релігійного вл