XII.3. Релігійно-моральної оцінки вимагає також проблема контрацепції. Деякі з протизаплідних засобів фактично володіють абортивною дією, штучно перериваючи на самих ранніх стадіях життя ембріона, а отже й до їх вживання застосовні судження, що відносяться до аборту. Інші ж кошти, які не пов'язані з припиненням вже зачала життя, до аборту ні в якій мірі прирівнювати не можна.
Визначаючи ставлення до неабортівним засобів контрацепції, християнським подружжю слід пам'ятати, що продовження людського роду є однією з основних цілей богоустановленность шлюбного союзу (див. Х.4). Навмисна відмова від народження дітей з егоїстичних мотивів знецінює шлюб і є безсумнівним гріхом.
Разом з тим подружжя несуть відповідальність перед Богом за повноцінне виховання дітей. Одним із шляхів реалізації відповідального ставлення до їх народження є утримання від статевих відносин на певний час. Втім, необхідно пам'ятати слова апостола Павла, звернені до християнських подружжю: «Не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою, на час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана вашою нестриманістю» (1 кор. 7. 5).
Очевидно, що рішення в цій області подружжя повинні приймати з обопільної згоди, вдаючись до поради духівника. Останньому ж належить з пастирської обачністю брати до уваги конкретні умови життя подружньої пари, їх вік, здоров'я, ступінь духовної зрілості і багато інших обставин, розрізняючи тих, хто може «вмістити» високі вимоги утримання, від тих, кому це не «дано» ( Мф. 19. 11), і піклуючись перш за все про збереження та зміцнення сім'ї.
XII.4. Застосування нових біомедичних методів у багатьох випадках дозволяє подолати недугу безпліддя. У той же час розширюється технологічне втручання в процес зародження людського життя становить загрозу для духовної цілісності і фізичного здоров'я особистості. Під загрозою опиняються і відносини між людьми, з давніх-давен лежать в основі суспільства. З розвитком згаданих технологій пов'язано також поширення ідеології так званих репродуктивних прав, пропагованої нині на національному та міжнародному рівнях.
У молитвах чину вінчання Православна Церква висловлює віру в те, що дітонародження є бажаний плід законного шлюбу, але в той же час не єдина його мета. Поряд з «плодом утроби на користь» подружжю испрашиваются дари невиліковним взаємної любові, цнотливості, «однодумності душ і тілес». Тому шляху до дітородіння, не згодні з задумом Творця життя, Церква не може вважати морально виправданими.
Якщо чоловік або дружина не здатні до зачаття дитини, а терапевтичні і хірургічні методи лікування безпліддя не допомагають подружжю, їм слід смиренно прийняти своє бездітність як особливе життєве покликання. Пастирські рекомендації в подібних випадках повинні враховувати можливість усиновлення дитини з обопільної згоди подружжя.
До допустимим засобам медичної допомоги може бути віднесено штучне запліднення статевими клітинами чоловіка, оскільки воно не порушує цілісності шлюбного союзу, не відрізняється принциповим чином від природного зачаття і відбувається в контексті подружніх відносин.
Маніпуляції ж, пов'язані з донорством статевих клітин, порушують цілісність особистості і винятковість шлюбних відносин, допускаючи вторгнення в них третьої сторони. Крім того, така практика заохочує безвідповідальне батьківство чи материнство, свідомо звільнене від будь-яких зобов'язань по відношенню до тих, хто є «плоттю від плоті» анонімних донорів.
«Сурогатне материнство» травмує як виношує жінку, материнські почуття якої зневажаються, так і дитя, яке згодом може відчувати кризу самосвідомості. Морально неприпустимими з православної точки зору є також всі різновиди екстракорпорального (внетелесного) запліднення, які передбачають підготовка, консервацію і навмисне руйнування «надлишкових» ембріонів. Саме на визнанні людської гідності навіть за ембріоном заснована моральна оцінка аборту, обвинувачуваного Церквою (див. ХII.2).
Запліднення самотніх жінок з використанням донорських статевих клітин або реалізація «репродуктивних прав» самотніх чоловіків, а також осіб з так званої нестандартною сексуальною орієнтацією, позбавляє майбутньої дитини права мати матір і батька. Вживання репродуктивних методів поза контекстом благословенної Богом сім'ї стає формою богоборства, здійснюваного під прикриттям захисту автономії людини і перекручено розуміється свободи особистості.