Реформація - це народний рух XVI століття, на-правління проти католицької церкви і призвело до воз-проникненню протестантизму. Лідерами цього руху були Лютер в Німеччині і Кальвін в Швейцарії. Це рух справила на суспільно-європейське суспільство набагато бо-леї сильний вплив, ніж Відродження. Гуманізм предше-ствующей епохи зіграв у виникненні протестантизму двояку роль: з одного боку, він підірвав престиж церкви і розчистив шлях для Реформації, піднявши світську вчених-ність і мистецтво. З іншого боку, Реформація була вос-Стань не тільки проти католицької церкви, а й проти гуманізму, тому що її діячі відрізнялися фанатичною релігійні-ністю в боротьбі за концепцію «нової церкви».
Реформація була викликана розпадом феодального спосо-ба виробництва і зародженням нових капіталістичних від-носіння. Справа в тому, що рух за перетворення като-вої церкви підтримували бюргери, дрібні торговці, ремісники, селяни, яким був притаманний релігійний фанатизм і чужий дух моральної свободи діячів епохи Відродження. Фактично Реформація вимагала такої трансформації католицької церкви, яка відповідала б інтересам не феодальної влади, а буржуазії.
Продаж індульгенцій стала настільки важливою статтею доходу католицької церкви, що вона змушувала людей по-купати ці папери за ще недосконалі гріхи. Ця порочить-ва практика викликала обурення у віруючих - занадто відвертою стала жадібність церковнослужителів.
Цікаво, що парафіяни засуджували не право церкви засуджувати і милувати грішників, а саме брудну грошово-но-торгашескую форму відпущення гріхів. М. Лютер пішов далі цього цілком очевидного і зрозумілого морального пре-дження: він вважав, що шляхом подібного роду торговою практики людина звільняється від необхідності внутрішнього покаяння. А це порушувало відомий євангелістський заклик: «Покайтеся, бо наблизилось Царство Боже!». Виходило, що католицька церква фактично відкинуло-ла головна вимога християнства і умова людської-го порятунку - внутрішнє покаяння людини.
Порятунок людини, на думку М. Лютера, в особистій вірі людини. Людина настільки грішний, стверджує він, що ні-які релігійні заслуги не можуть наблизити його до спасе-нию. Врятуватися можна тільки вірою в спокутну жертву Ісуса Христа. «Не можна наказувати вірі з'єднуватися з доб-римі справами, бо справжня віра не може по суті своїй не опинитися в праведного життя» - ця теза повторювався їм неодноразово. При цьому віра в спокутну жертву Христа не є особистою заслугою людини, а виступає як прояв божеською милості - обраності, тобто по-справжньому вірять лише ті, кого Бог обрав для порятунку, - утверж-дав М. Лютер.
У зв'язку з таким розумінням віри і порятунку М. Лютер вважав, що потрібно ліквідувати чернецтво, скасувати по-сти, зробити з монастирів школи, скасувати практику па-ломнічества до святих місць і т.п. Немає різниці між свя-Щенніков і мирянами. Кожен має право на спілкування з Богом, а не тільки священнослужитель, як це трактувалося в догматики католицизму. Лютер йде далі і відкидає всю церковну ієрархію на чолі з «бісівським князем» - па-співай. Він називає папство «антихристовим встановленням», ведучим до спокус і гріхів. Папство вкрав у людини Бога і зайнялося спекулятивної продажем його милості. По суті, Лютер зажадав повернення до моральних прин-ціпам раннього християнства, виступав за чисту і искрен-ню віру в Бога.
Етика протестантизму відрізнялася простотою у відносинах між людьми, проповіддю обмеження власних по-потреб, негативним ставленням до розкоші, знищ-ності, неробства. Це відповідало інтересам дрібної бур-жуазіі, властивого капіталізму духу підприємництва, формуванню високої самооцінки, що виходить із того, що саме вони є носіями божественної историчес-кою місії. Виховання і пропаганда таких моральних якостей зіграли певну роль у тому, що саме пуритани, змушені в результаті релігійних і політичних гонінь мігрувати на початку XVII століття з Європи в Північ-ву Америку, стали лідерами західної цивілізації.
Відмовившись від церковної організації католицького типу, протестанти відкрили шлях буржуазно-демократічес-ким свободам, розвитку буржуазного індивідуалізму. Був спрощений і пишний релігійний католицький культ. М. Лютер скасував чернецтво, сам скинув чернечий сан і одружився на черниці, що було порушенням чернечого обітниці безшлюбності (целібат). Літургія, яка зазвичай прово-ділась на латині, була зведена до проповіді. Було також від-менено шанування ікон і мощей, з семи релігійних таїнств протестанти стали дотримуватися лише хрещення і причастя. Протестанти не визнають святих, ангелів, що не шанують культ Богородиці, заперечують уявлення про чистилище. Релігійний культ спростився і став дешевим. Протестантське духовенство обирається мирянами. Все це було близько первинного християнства.
Склалася концепція «нової церкви», відбулося рефор-мування католицизму. Стрижнем протестантського світогляду стало положення: «Все від Бога». Це позбавило челове-ка від непотрібних переживань про хід мирських справ. Людині залишилося тільки сподіватися на Бога і вірити в своє спасіння.
Як підкреслювалося, зв'язок Реформації з Відродженням безсумнівна, але вона неоднозначна. Їх союз був тимчасовим. Союз з молодими гуманістами був викликаний необхідністю останніх, з метою національних інтересів, стати під рели-гіозние прапори. Уже в 1521 році між ними стався ідейний розрив. Вчення Лютера в «загальному священному сані віруючих» небезпечно діяв на уми - адже воно допус-кало духовенство в світ людей як вчителів і проповідних-ков Євангелія, створювало гарантії збереження існую-чих порядків.
Буржуазний характер протестантизму чіткіше про-був в навчанні Ж.Кальвин - ідеолога Реформації в Швейцарії. Він проголосив головними цінностями самоог-зпечних, збагачення, аскетизм, висунув дві ідеї: про бо-жественная невтручання в закономірності світу (від-відчуження Бога від світу) і про те, що люди ще до народження нібито зумовлені - одні до порятунку і блаженства, інші - до загибелі і вічним мукам. Але це божественне приречення приховане від людей, тому кожен вірую-щий повинен вести себе так, як ніби-то він визначений до порятунку. Ніхто не знає, вчить Кальвін, що його чекає, але каж-дий чоловік повинен думати, що саме він є Божим обранцем. І, напружуючи всі сили, доводити свою жит-нью, що він гідний порятунку.
У побутовому плані, в практичному житті цей аскетизм набув характеру буржуазної ощадливості, привів до со-кращения релігійних свят, збільшення робочих днів. Сумлінна праця і покірність, на думку каль-Винистен, є обов'язком людини, зумовлений-ної Богом. Ця установка радикального протестантизму спо-собствовала його розриву з ренесансним гуманізмом.
Цікаво, що і сам Ж.Кальвин, проповідуючи скромність, старанність, постійний наполеглива праця і засуджуючи пусте проведення часу, скоро придбав такий вплив в Жене-ве, що гучна, весела життя цього процвітаючого міста притихла, змінилася серйозністю і суворої релігіознос-ма. Кальвін розробив систему примусів і покарань, що б змусити громадян міста молитися і працювати. Він наклав заборони на різні розваги та розваги, вільне проведення часу. Справа дійшла навіть до заборони на художню творчість, заняття літературою і мистецтвом, а в дрібницях до регламентації зачісок, одягу, страв і т.д. За визначенням відомого культуролога Макса Вебера (1864-1920), чесний наполеглива праця в протестантизмі зводиться в ранг релігійного подвигу, стає своєрідна-різним «мирської аскезою».
Вчення М. Лютера і Ж. Кальвіна сприяло виникненню нової моралі, яка отримала назву пуритан-ської за назвою однієї з протестантських сект. Ця назва стала загальною для всіх течій і сект - баптистів, Пресв-Ріанна, кальвіністів і т.д. Етика пуританства витікала з ре-лігіозние світогляду і стилю життя, які рекомендували аскетичне суворість моралі, працьовитість, висока особливість відчувати боргу, ощадливість, дрібне благочестя. Джерелом моральних принципів і норм вважалася воля Бога.