Кропива (Urtica urens L. U. dioica L.) - рослина, основна ознака якого відбився в назвах, мотивованих значенням 'палити', 'жалити', 'колоти': рос. жігучка, укр. бойків, жалива, біл. Жижка, жіглівка, підлогу. zegawka, хорв. жегавіца, серб, спека, чеськ. žegavka, словац. zihl'ava, моралі. žihlavka, кашуб, pařava, koloca і т.п .; в народній культурі грає роль оберега і отгонного кошти; зараховується до «диявольським» рослинам, співвідносні з «чужим» світом; разом з тим наділяється символікою родючості.
За легендами, кропива сталася з проклятих або грішних людей, або зросла на місці їх загибелі. Наприклад, по одній з українських легенд вступила в шлюб з вужем дівчина, рятуючись від переслідувань своєї матері, перетворилася в цю рослину [1. С. 361-362]. За іншою легендою мати прокляла народжену від вужа дочку за те, що вона видала дідові таємницю свого народження, і дівчинка стала кропивою. Про цю рослину в народі говорили, що його посіяв диявол і вона проклята Богом [1. С. 294]. День Усікновення глави Іоанна Хрестителя (29 VIII) називається в Болгарії Іван-Копріван, так як, за однією з легенд, голова цього святого було кинуто в кропиву [2].
У південних слов'ян рання кропива вживається як ритуальна їжа. Перед сходом сонця в день св. Власія (11 II) в деяких селах Болгарії варили молоду зелену кропиву і з'їдали по ложці для відновлення крові [ «за нова кр'в»]. У день набуття Глави Іоанна Предтечі (25 II) в кожному будинку готували з неї блюдо в пам'ять про те, що голова святого була знайдена в заростях кропиви (Родопи). Щоб зберегти здоров'я на весь рік, варену кропиву їли в перший день Великого посту, в день св. Євдокії (1 III), а в день Сорока мучеників її з'їдали разом з 40 зернами вареної пшениці (серб.). У Вербну неділю в болгарських селах кропивою і мамалигою пригощали всіх дівчат - учасниць обряду кумления - для здоров'я і родючості [ «за здраве і за Берекет»] і щоб убезпечити дівчат від змія-коханця [3]. На Великдень в Боснії причащалися вином і хлібом (по-християнськи), а потім кропивою [4. С. 140]. У північно-східній Сербії кропива входила в пасхальну трапезу. У багатьох місцях Болгарії на Великдень, яка називається копріварко, зо-ково їдять кропиву (Коприва), що є обрядовою їжею. «На Великдень до обіду їдять червоні яйця, а після обіду - зелену кропиву» - кажуть болгари в с. Манас-тіріще Годечского округу [5. С. 53]. У Юріїв день в Гевгелія в перший раз їли кропиву срібною монетою, вигнутою у вигляді ложечки; болгари і серби вимовляли словесні формули відгону хвороб та побажання здоров'я, наприклад: «На живіт і здравл» е, на Турчина болешчіна, на калуфера грознічіна, а на попа терлемчіна »[« На життя і здоров'я, на турка гарячка, на ченця лихоманка, а на попа тиф »] [4. С. 140]. У Сербії заборонялося їсти кропиву раніше дня Сорока мучеників, а також в Страсну п'ятницю, так як «yflajy се Коприва» [ «кропива виходить заміж»] [4. С. 140] і після дня свв. Костянтина і Олени (21. V), коли її їли в останній раз. Перед Великоднем болгари поблизу Лікаря варили кропиву і мазали нею велику рогату худобу, щоб він не став несамовитий [5. С. 59].
Апотропейние властивості кропиви широко використовувалися всіма слов'янами в магічних обрядах захисту від хвороб, псування, нечистої сили, стихійного лиха, нещасть.
Щоб відігнати хвороби і бути здоровими, зібрану напередодні Юр'єва дня кропиву клали на ніч під голову (Гери Банату) [6]; дівчата і жінки прикрашали нею голову і стан (Боснія, Герцеговина, болгари району Хасково, Тирново), оперізувались (Піринський край), били себе кропивою по тілу, били один одного, (ледачих) дітей (Шумади, Герцеговина) [7]; хто раніше всіх прокидався, той жаліл кропивою по ногах сплячих, щоб вони були спритні, як кропива (серби), бадьорі і спритні (болгари). Словенці на Трійцю будили тих, хто довго спав, ударами кропиви, підкладали її в ліжко, обвивали навколо голови сплячого, кидали пучок кропиви на дах його будинку або клали її на вікно. Серби вважали, що удари кропивою в Юр'єв день захистять влітку від укусів комарів. У травні в день Івана довгого (1/14 VI) у російських влаштовували хороводи, учасники яких палили один одного кропивою, бажаючи позбутися від хвороб.
Сербські пастухи в Косово на заговини Великого посту при зустрічі били один одного кропивою; в Закарпатті били один одного в великодній вівторок, а в Пошехонье це робили в русальское, кропив'яне заговини (наступне за клечальної днем неділя). Д.К. Зеленін припустив, що це обрядове биття стоїть в одному семантичному ряду зі звичаєм кидати в цей день один в одного яйцями і об'єднується з ним загальною семантикою запліднення [8].
Вранці Юр'єва дня від пристріту і інших бід мусульмани Сеньской Країни прикрашали кропивою і квітами відра з водою; в Тирновського окрузі на дверях кожного будови поруч із запаленою свічкою прикріплювали стебло кропиви і гілку глоду. У Гевгелійской околії в день Сорока мучеників перед сходом сонця над воротами вішали на червоній нитці кущик кропиви (в день Усікновення Глави Іоанна Предтечі - три втечі); болгари для охорони від нечистої сили в Іванов день кропивою встеляли підлогу.
Східні слов'яни напередодні Іванова або Духова дня в якості оберега від русалок, чаклунів і іншої нечистої сили розкладали кропиву на вікнах, на порогах будинків; вішали на дверях сіней, у хлівів від русалок (Пинское Полісся); в Полтавській губ. перед купанням в річці в воду кидали кропиву для захисту від русалок; у вікна будинків кидали пучки з вироком: «Кропива в будинок, а клоп геть» (Архангельська обл.) [9J. У росіян в поминальні дні в будинках, де з'являлися душі померлих, на вікнах і дверях поміщали для охорони від них кропиву. У Чехії вважали, що водяний не заподіє зла людині, у якого в руках кропива. Пор. свідоцтво старопольського пам'ятника 1553 року про те, що з кропивою і хризантемою в руці можна врятуватися від чудовиськ і привидів [10].
Як охоронне і продукує засіб кропива активно застосовувалася в скотарській магії. Для захисту худоби від відьом східні слов'яни напередодні або в день Івана Купали вішали кропиву на воротах, дверях хат і хлівів. У Вітебській і Гродненській губерніях від відьом захищали корів в купальську ніч, замкнувши їх в хліві, а над дверима, на балках, в щілинах вішали жіглйвку, дядовнік (чортополох) і Стрітенські свічки, щоб молочні відьми обпікалися, кололися і відлітали геть [11] ; господині розкладали пекучу малорослих кропиву на вікнах, в кутах, на порогах своїх осель і скотарень маленькими пучками, щоб зла сила і особливо відьми, влітаючи в будинок або хлів, обпікалися б цієї кропивою [12], там вона залишалася протягом тижня. Семейскіх Забайкалля напередодні Іванівській ночі обходив тричі двір з молитвою і кидали кропиву хрест навхрест в воротах [13. С. 85]. У деяких місцях Росії в день Агріппи Купальниці (23 VI) переводили худобу через величезну купу кропиви. У Чехії напередодні дня Іоанна Хрестителя, а на півдні країни - напередодні дня свв. Філіпа і Якуба (IV) затикали кропиву в щілини скотарень. У Польщі вінок з кропиви вішали коровам на лоб напередодні дня св. Яна.
Щоб збільшити надої молока і убезпечити худобу від можливого псування, південні слов'яни при першому вигоні стада на пасовищі в день св. Георгія загони для овець, всю молочну посуд перед ритуальним доїнням прикрашали зеленню і кропивою, кидали її в дійниця. У Закарпатті, наливаючи в перший раз овече молоко в дійницю, кидали в нього кропиву, «щоб вівці не хворіли», «штоби худоб1 так не ваділо, як жал1вГ [« Щоб худобі, як і кропиві, ніщо не шкодило »] [14] , щоб молоко було жирне (Волинь). Через вінок з кропиви і плюща доїли молоко (Пирин), після доїння проціджували молоко (Білорусія). У Сербії кропивою годували худобу, на Благовіщення і в день св. Георгія натирали вим'я коровам і вівцям для здоров'я і достатку молока. У Моравії кропиву, зібрану в день св. Яна разом з іншими рослинами і корінням, сушили, змішували з сіллю і зберігали, а в період з Дня Всіх Святих (1 XI) до Адвенту давали вівцям [15]. Щоб корови справно доілісь і давали багато молока і сметани, горщики для молока, олійницю мили мочалкою з кропиви; використану мочалку не викидали в смітник, а спалювали, щоб зла людина не зміг викрасти «суперечка,» (чехи, словаки).
Охоронні і продукують властивості кропиви використовувалися і в аграрних обрядах. коли йшли сіяти, в посівне зерно клали корінь цієї рослини і закопували його посеред поля (Хомола). При посадці капусти на гряди садили викопаний з коренем кущ кропиви, примовляючи: «Кропива черв'якам, а капуста нам» [13. С. 79]. Кропива сприяла зростанню капусти, захищала її від пристріту, від гусей і ворон, від черв'яків. Після купальських обрядів опудало Марени, яке робили з соломи і кропиви, розривали і кидали в городи, щоб огірки росли краще.
Кропиву використовували в магії і чаклунстві. її спалювали для відгону градових хмар (Малопольща), для припинення граду (Болгарія); при першому ударі грому встромляли рослина в одяг, в ланцюг вогнища (серби Болеваца), щоб блискавка не вдарила в будинок, вірячи, що «Не 6nje світи Ілща у Коприва» [ «Не б'є св. Ілля в кропиву »] (Хомола) [4. С. 138]. У суботу вночі стара відьма «присвячувала» нову, б'ючи віником із кропиви, після чого у новонаверненої, нібито, з'являлися крила кажана (серби). У казках дівчина звільняє своїх братів від закляття, сплівши їм одяг з кропиви.
Поряд з іншими видами обрядової зелені кропива використовувалася в весняно-літніх обрядах Троїцького і купальського циклу. У східному Поліссі ряженой русалку в обряді проводів русалки приплітали до вінка довгий хвіст з гілок берези і кропиви. У російських на Русальному тижні влаштовувалася гра, в якій ведуча юшила нею танцюють і співають дівчат по руках.
В обрядах Іванова дня купальські багаття замінювали купами кропиви (місцями до них додавали шипшина та інші колючі чагарники і трави), через які стрибали для очищення. Опудало Купали обкладали кропивою, на неї клали солому, підпалювали і стрибали через вогонь, при цьому ведучий бив кропивою по ногах тих, хто не зміг переступити багаття. Після цього кропиву кидали в річку, озеро (Україна). В обрядах вигнання нечистої сили стару, що зображала відьму і викрадала вогонь з купальського вогнища, били кропивою (Полісся); іноді навпаки, ряджені (русалка, відьма) ганялися за учасниками обряду, шмагали їх кропивою. Кропива входила до складу зелені в південнослов'янських обрядах викликання дощу: нею прикрашали головного учасника ( «пеперуду», «Додолу») і його атрибути (котел з водою, кропило).
На весіллі пародійні вінки з кропиви, осоту або ялівцю надягали підставний нареченій, одному нареченого (Польща), на Україні - батька й матері, який видавав свого останнього дитини, Щоб дитина раніше почав ходити, його били по ногах кропивою (Болгарія). У Польщі (Мазури) в обряді ініціації хлопець вважався прийнятим в косарі після того, як головний наставник натирав йому шию кропивою; в Словаччині йому обпікали нею особа.
Ворожіння. Дівчата встромляли кропиву в ворота і дивилися: куди схилиться стебло, туди дівчина вийде заміж (Боснія і Герцеговина); якщо у двір - сидіти в дівках, якщо за ворота - вийде заміж (Фрушка Гора). На Юріїв день під час гойдання на гойдалці маленькі дівчинки били дорослих дівчат по ногах кропивою, щоб вони швидше вийшли заміж (Гевгелия). Напередодні цього дня залишали на даху по одному стеблу кропиви на кожного члена сім'ї. Вранці дивилися: чий стебло зів'яв, той буде хворіти, а чий зелен і свіжий, буде здоровий (Пирин). У Росії на Іванов день заламували кропиву «на кого-небудь». Через кілька днів йшли подивитися: кропива, яка засохла, передбачала смерть того, на кого її заламували. Увечері напередодні Івана Купали дівчата клали 12 трав, серед яких була кропива, під подушку з вироком, щоб приснився суджений (сібір.).
Кропива - рослина-універсал, широко застосовується в народній медицині слов'ян. Вона лікує різного роду недуги (хвороби легенів, лихоманку, набряки, рани, очні захворювання, головний біль; укуси собаки, змії) і проганяє демонів хвороб. Для цього вживаються коріння, листя, квіти, свіжої кропиви, сік. Від ломоти в кістках сікли хворі місця кропивою, робили компреси з листя.
У змовах хвороба, як і нечиста сила взагалі, виганяється в кропиву. При лікуванні зубного болю стебло кропиви згинали і прив'язували до низу, примовляючи: «Матушка крапівушка, святе деревце! Є у мене раб Божий (ім'я річок), є у нього на зубах черви, а ти оних виведи; і якщо не виведеш, то я тебе висушити; а якщо виведеш, то я тебе в третій день відпущу ». На третій день кропиву «звільняли» [16]. У білоруських змовах від змій за допомогою «стрикучей» кропиви усували джерело хвороби.
Негативна символіка. Рясно розрослася кропива могла осмислюватися як передвістя смерті, запустіння, розрухи. Зросла на призьбі, віщувала смерть в цьому будинку (Моравія). Про будинку, побудованому не на місці, говорили: «Кропива там скоро поросте» [17]. Про спорожнілому поселенні складена прислів'я: «Хороша слобода, та кропивою поросла».
Уявлення про кропиву як про рослину «чужого», «дикого», «аномального» світу відбилися у фразеології про незаконнонароджених дітей: знайти в кропиві 'народити бастарда'; стрибати в кропиву 'про моральне падіння дівчини'; скакати в кропиву - про перелюбство; кропив'янка 'мати позашлюбну дитину'; рус. кропива, кропив'яник, ст.-чеськ. Kopřivče 'позашлюбна дитина', 'підкидьок' (пов'язано з підкиданням незаконнонароджених в кропиву або з місцем їх появи на світло).