Коржевський Вадим ієрей
ПРО СПОВІДІ І ЇЇ ФОРМАХ
Першою чеснотою покаянного подвигу є сповідь гріха і свого гріховного стану перед Богом, собою і людьми. Исповедь - це природний спосіб вираження покаяння як усвідомлення своєї гріховності. Чим серце наповнене глаголят уста (Мф. 12; 34). Кого постійно мучать гріховні пристрасті, той і постійно про них думає, переживає і хоче їх сповідати. Необхідність сповідування своєї гріховності визнавалася ще Старим Заповітом (Числ. 5, 7). І св. Іоанн Предтеча, готуючи народ до прийняття Сина Божого, вимагав від них сповіді гріхів (Мф. 3, 6), називаючи це гідним плодом покаяння (Мф. 3, 8), свідченням і доказом щирості покаяння. А коли апостоли ходили в язичницькі країни для звернення заблуканих до віри, то зверталися насамперед сповідували їм всі справи свої (Діян. 19; 18), бо, як пояснюють самі Апостоли: «Коли ми свої гріхи визнаємо, то Він, будучи вірним і праведним пробачить нам гріхи наші і очистить нас від усякої неправди »(1 Ін. 1; 8-9). # 13;
Дивна і невимовна милість Божа, що очищає гріх за одне лише сповідування його грішником! Хочеш очиститися від гріха? Визнай його і скажи його. «Для цього не потрібні ні праця, ні багатослівність, ні грошова витрата, ні що інше подібне: промов слово, відкрийся в гріху, і скажи: я згрішив», 1 - наставляє св. Іоанн Златоуст. При цьому є одна важлива умова. Сповідувати свою провину потрібно не зволікаючи, одразу по її усвідомленні, щоб не було озлоблення, що перешкоджає каяття. Згадаймо Каїна, яка не визнав свій гріх відразу. Потім духу вже зробити це не вистачило. Адже коли він убив Авеля, Господь, викриваючи, прямо його запитав: «Де Авель, брат твій»? Але Каїн відповів зухвало: «Не знаю, хіба я сторож братові своєму»? Тоді Господь сказав до Каїна: «Голос крові брата твого кличе до мене з землі» (Бут. 4; 9-10). І після цього наклав на нього покарання, як вважає св. Іоанн Златоуст, «не стільки за вбивство, скільки за безсоромність», 2 бо Бог ненавидить та не грішіть, а не признається в гріху своєму. Коли Каїн все ж розкаявся, Господь вже його покаяння не прийняв, тому що Каїн не зміг здобути правильного покаянного настрою. Він визнав несправедливим, надіслане йому за цей гріх покарання, ніж ясно довів недосконалість свого каяття. Зовсім інший приклад явив собою цар Давид. Впавши в подібний або навіть більший гріх, він спочатку не усвідомлював цього. Тоді Господь послав до нього пророка Натана, який його і викрив. І Давид відразу визнав провину, сказавши: «Я згрішив». На що Натан як би так відповів йому: «Господь прийняв у тебе гріх твій. Ти сам засудив себе, і Він звільнив тебе від осуду »(2 Цар. 12; 1-13). Так що, говори ти беззаконня твої перш, щоб виправдатися (Іс. 43; 26)! # 13;
Втім, є такого роду гріхи, які насправді не потребують обов'язкового сповідання перед служителем Таїнств. Це так звані гріхи не до смерті (1 Ін. 5, 16) або такі гріхи, до яких і праведник до семи раз на день падає (Притч. 24; 16), хоча і не хоче цього (Рим. 7; 15). «Ми піддаємося їм з такою легкістю, - свідчить преп. Іоанн Касіян Римлянин, - що, незважаючи ні на яку обережність, не можемо абсолютно уникнути їх ». 6 Саме такі гріхи має на увазі св. Апостол, коли стверджує, що якщо говоримо, що не маємо гріха, обманюємо себе (1 Ін 1; 8). Несмертнимі ці гріхи називаються тому, що паралізують діями своїми не всі дії духу, а лише їх деяку частину і значить можуть бути вилікувати власними силами і засобами. Такі гріхи, за твердженням того ж св. Феофана Затворника, «як тільки усвідомлює бувають, очищаються внутрішнім покаянням». 7 Пояснити це можна на прикладі життя і смерті фізичного організму. Якщо фізичний організм вражає несмертная хвороба, то він може з нею впоратися або одними своїми силами, або за допомогою лікарських засобів. Але в тому і в іншому випадку це будуть природні засоби лікування. Надприродні способи необхідні тільки тоді, коли для порятунку організму не вистачає сил природних і він помирає. # 13;
Таким чином, у гріхах несмертних немає необхідності приносити сповідь перед церковним служителем. Достатнім буде сказати про них тільки тим, перед ким або щодо кого вони допущені. Це і має на увазі св. Апостол, коли говорить: «Отже, признавайтесь один одному гріхи» (Як. 5; 16). Якщо крім сповіді перед обличчям ієрархічним не визнавати більш ніякий інший сповіді, тоді зовсім незрозуміло що означають слова: один перед одним? Або заповідь ця дана тільки особам духовного звання, що можуть набувати сповідь один у одного? А як тоді розуміти таке повеління: «Якщо згрішить проти тебе брат твій, докори йому, а коли він покається, прости йому »(Лк. 17, 3). А саме так і слід розуміти, як каже блаж. Феофілакт, що «не те тільки буває разрешаемо, що дозволяють священики; але і то буде або пов'язане або дозволено, що ми, бувши ображені, або пов'язуємо або дозволяємо ». 8 Це ж має на увазі і преп. авва Дорофей, кажучи, що «Бог дав нам владу, якщо хочемо, прощати один одному гріхи, між нами трапляються». 9 Та й сам вираз, «Бог простить», є не простим метафорою, а підтвердженням очевидної істини, що існують такого роду гріхи, від яких ми здатні самі себе очищати. І якщо цими гріхами, якими і праведник до семи раз падає, все сім разів в день згрішить проти нас ближній наш і сім раз звернувся до тебе, говорячи: Каюся, ми можемо його очистити від них, пробачивши їх йому (Лк. 17; 4). А якщо ще врахувати, що число сім в Свящ. Писанні означає невизначений безліч, як і повсякденні наші вирази, на кшталт таких як «сто раз» або «тисячу разів», то пробачити можна не до семи тільки раз, але аж до семидесяти раз і більше (Мф. 18; 22). # 13;
Втім, у справі такого сповідання не повинно обмежуватися одним лише вечірнім або ранковим часом. «Нам справді, так як ми багато грішимо, - за словами того ж батька, - потрібно, по забудькуватості нашої, і після закінчення шести годин відчувати себе, як провели ми час і в чому згрішили». 13 А ще краще каятися в гріхах негайно після його вчинення та усвідомлення, не відкладаючи до вечора або покладеного години. «Отримав хто рану в серці, - повчає преп. Феодор Студит, - від бачення або слухання? Або захопився помислом бісівським і загорівся хіть злою, гнівом, люттю, ненавистю, заздрістю, протиріччям, непослух, або другою якою згубною пристрастю? Негайно повинен приступити до лікування ». 14 Тобто, якщо продовжити далі словами св. Феофана Затворника, «всякий помисел, всяке побажання, почуття і рух порочне й нечисте, негайно по свідомості сповідати Богу всевидючого, з жалем духу, і просити в тому вибачення і сили уникнути надалі; так само як і очиститися в цю хвилину від скверни ». 15 Втім, у справі такого повсякчасного і щохвилинної сповідання потрібно намагатися остерігатися недовірливої скрупульозності, що приносить душі швидше за шкоду, ніж користь. «Ми повинні, - каже преп. Варсануфій Великий, - завжди мати таку впевненість, що грішимо в усьому - і в слові, і в справі, і в думці, а говорити при всякому випадку: «я згрішив», не можемо. Це вселяють демони, які хочуть повалити нас в зневіру. Вони ж вселяють нам, ніби, якщо не говоримо таким чином про кожен своїй справі, то вважаємо себе не згрішили. Але згадаємо Екклезіаста, який говорить: «Час промовляти і час мовчать» (Ек. 3, 7). І вранці за минулу ніч, і ввечері за день, скажімо з розчуленням в молитві нашої до Владиці Богу: Владико! Прости мені все імені Твого Святого і зціли душу мою, яко згрішив Тобі (Пс. 40, 5). І досить тобі цього, подібно до того, як якщо хто-небудь, маючи постійного позикодавця, бере у нього (гроші) різночасно і, не будучи в змозі кожен раз розраховуватися з ним в точності, розплачується раптом, так і тут ». 16 # 13;
До цієї поради Преподобного має особливо прислухатися до тих, які не мають можливості або здатності уважно за собою стежити. Тут маються на увазі перш за все миряни, які не мають відповідної обстановки, і ті з ченців, які мало розуміються в заняттях розумових. Щодо перших можна привести наступну пораду св. Ігнатія Брянчанинова одному з провідних життя посеред світу: «Не радив би я Вам входити в докладний і тонке розгляд гріхів і гріховних якостей Ваших. Зберіть їх все в одну посудину покаяння і приведіть в безодню милосердя Божого. Тонке розгляд гріхів своїх нейдет людині, що веде світське життя: воно буде тільки втягувати його в зневіру, здивування, збентеження ». 17 За останніми одержуваних плодам головним чином і пізнається неправильність такого роду покаяння. Теж саме буває і з тими, хто по простоті серцевої неспроможне розібратися у всіх різноманітних тонкощах різних пристрастей. В цьому відношенні примітно повчання преп. Іоанна Лествичника. «Не привчай, прошу тебе, щиросердо ченців до тонкоразборчівості помислів, - благає він всякого духовного наставника, - але краще, якщо можна, і тонкоразборчівих привчай до простоти; це справа преславне ». 18 З останніх слів видно, що докладна сповідь і перед духовним керівником не завжди буває доречною. Підтвердженням тому служить і таку настанову св. Ігнатія Брянчанінова: «Коли метуть кімнату, то не займаються розглядом сміттю, а все в купу та й геть. І так зробиш ти. Сповідуй свої гріхи духівника, та й годі, а в розглядання їх не входь. Св. Отці дуже забороняють це тим, що не можуть правильно розглядати себе: таке розглядання збиває з пантелику, призводить в розслаблення і розлад ». 19 Отже, того хто, спробувавши таким чином висповідатися, прийде в зневіру від бачення множинних проявів гріха або здивування з приводу того, де наявна гріх, а де тільки так здається, «не повинно пускатися в тонке розгляд гріхів, але проводити життя в постійному покаянні , визнаючи себе грішним в усіх відношеннях і віруючи, що милосердний Господь всякого, лише визнав гріховність свою, сприймає в обійми Свого милосердя, в лоно порятунку ». 20 # 13;
Особливо такого правила необхідно дотримуватися щодо сповіді плотських гріхів. На питання: чи повинна, сповідаючись Богу, згадувати і перераховувати кожен скоєний гріх, преп. Анастасій Синаїт рішуче відповідає: «Ні в якому разі, особливо якщо згрішив тілом і блудом. Бо якщо ти захочеш згадувати тут один гріх за іншими, і занечистив свою душу. Взагалі добре говорити за прикладом митаря: Боже милостивий будь мені грішному ». 21 І у преп. Іоанна Лествичника читаємо наступне повчання: «Сповідуючи гріхи свої Господу, хай не вертаються в подробиці плотських діянь, як вони відбувалися, щоб ти не став наветніков самому собі». 22 Про те ж він наставляє і пастирів, кажучи: «навчаються послушників сповідувати Бога плотські і блудні спокуси не по виду, а всі інші гріхи вдень і вночі згадувати детально». 23 # 13;
Але як розібратися бідному і затьмареного розумом людині в цьому великому морі гріхів і пристрастей, різного ступеня і тяжкості. Адже в області гріха зустрічаються не тільки крайні його прояви, але поряд з тяжкими і легкими гріхами існують і більш легкої форми тяжкі гріхи або гріхи легкі тяжчою форми. І якщо ще не так важко розмежувати крайні прояви гріховності, то зовсім не легко визначити ту грань, за якою починаються гріхи немочі, але в більш тяжкою формою або гріхи смертні, але в більш слабкому своєму прояві. І всі ці види гріхів практично неможливо визначити того, хто ще тільки знайомиться з проявами гріха. # 13;
Визначити ж ці межі зобов'язується духовний лікар, в ролі якого виступає духівник, який має не тільки влада вирішувати, але і достатню досвідченість, здатну до розрізнення добра і зла (Євр. 5; 14). Нерозумна душа віддається у владу свого духовного керівника, відкриваючи свої статки через досить часте сповідання своїх думок, почуттів і справ. Вже саме це сповідання, як ми з'ясували, для багатьох гріховних помислів і станів служить достатнім засобом лікування, висловлюючи небажання і незгоду на вчинення гріха, а якщо до цього ще приєднається допомогу і повчання духовного керівника, то благе кається отримає незвичайну силу, а успіх незвичайну швидкість. # 13;
Крім того, часто сповідатися досвідченому наставнику можна і треба в сенсі самодісціплінірованія. Притому, висловити свій гріх або помисел є морально-психологічна потреба людини. Тому і в далекій давнині в монастирях поряд з єпископами та священиками, які сповідували і дозволяли від гріхів, вставали ще духівники-старці, які брали сповідь помислів. Такого роду сповідь приймалася так само часто, як і безпосередня сповідь Богу. Особлива необхідність такої сповіді потрібна в період напору гріховних помислів. Прикладом тому служить той чернець, який одного разу вдавався до свого духівника сім разів за ніч, сповідуючи свої помисли, за що отримав, як це було показано в баченні, сім вінців. Така сповідь перед старцем необхідна для того, щоб, з одного боку, викрити гріх, а з іншого, отримати вказівку, що робити в тому чи іншому випадку і як перемогти той чи інший помисел. В такому випадку приходять на сповідь не стільки для вирішення, скільки за духовною допомогою. «Якщо хочеш здобути фортецю в невидимій боротьбі, особливо проти блудного духу, який, як і всі духи, ловить в таємниці, сповідуй, що не соромлячись, твої наміри стариці твоєї і ісцелеешь», 24 - говорив св. Ігнатій Брянчанінов одній черниці. Але стариця адже не може дозволяти від гріхів. З цієї практики з'являється правило вибирати собі не просто дозвільну від гріхів, але керівника всієї духовної життям. І як говорив преп. Ісая Пустельник, при виборі такого керівника не на того звертай увагу, хто похилого віку, але хто убілю веденням і досвідченістю духовної. Так що, скажімо словами св. Василя Великого, кожному недосвідченому в справі духовному: «Постарайся знайти чоловіка, який би непогрешітельно передував тобі в способі життя, добре вмів керувати простують до Бога, прикрашений був чеснотами, у власних справах своїх мав свідоцтво любові своєї до Бога, був обізнаний в Божественних Писаннях ». 25 А щодо здійснення сповіді перед ієрархією висловимо ще одне застереження з приводу спостережуваного всюди прагненню розплатитися з Богом за допомогою докладного перерахування всього того, що представляється як гріх. Подібне ставлення зустрічається нині дуже часто, хоча воно мало місце і раніше. До мала таке розташування жінці св. Ігнатій Брянчанінов якось облічающе зауважив: «Подивіться пильніше! Перед сповіддю між благими помислами Ви мали помисел дрібної розважливості, хотіли на сповіді сказати все, хотіли розплатитися з Христом, хотіли вже не бути належними Йому! - І вийшли, несучи в собі незадовільний почуття, а лукавий помисел, який отримував до дрібної розважливості, коли почав бентежити, кажучи: «Ти не все сказала на сповіді». - Повірте. Ми говоримо на сповіді, що бачимо в собі, але незрівнянно більше число гріхів не бачимо, чому безліч відомих і невідомих гріхів наших кладемо свої в море щедрот Христових і після Таїнства Сповіді відчуваємо задовольняє нас почуття спокою не через справ наших, але через Христових щедрот , і перебуваємо Йому належними боргом неоплатним ». 26 # 13;