На якій підставі їх прийнято вважати спорідненими? Вони просто однофамільці або у них були спільні предки? І як часто зустрічалися міжнаціональні шлюби серед представників цих національностей? І як ситуація сьогодні? Які відносини на рівні простих людей і на рівні політики?
Яка історія походження загальних прізвищ осетин і інгушів, враховуючи ту обставину, що ці два народи належать до різних мовних груп?
Це пов'язано з тим, що інгуші і осетини сусіди, контактували один з одним, як в минулому, так і зараз. Бували випадки, коли представник якоїсь інгушської прізвища в силу різних обставин змушений був покинути село і жити в інших краях. Наприклад, через кровної помсти.
У інгушів Яндієви, у осетин Андієва - прізвище з загальним походженням. На якомусь етапі представник прізвища Яндієв змушений був покинути родове селище і переселитися, припустимо, в Осетію.
І наступні покоління прізвища цього переселенця жили на осетинських землях з трохи зміненим прізвищем. Прізвище вважалася вже осетинської, але вони знали, що первопредок у них був ингуш.
Не всі 40 прізвищ мають спільне коріння, з огляду на те, що прізвища у народів Кавказу відбувалися від особистих імен. Цілком можливо, що людина з одним і тим же ім'ям давав нащадкам своє прізвище.
Є однофамільці, і є ті прізвища, які мають спільний корінь. Наприклад, Овзіеви, інгуші переселилися в Осетію, і Дударова, Тангіеви, осетини, що потрапили в Інгушетію. Вони мають прізвища, які належать до обом народам.
Наскільки часто траплялися спільні шлюби між осетинами і інгушами в дорадянський і радянський періоди? Чи сприяли вони формуванню загальних прізвищ?
Не сказав би, що загальні шлюби сприяли формуванню загальних прізвищ. Але ці шлюби були досить поширені. Інгуші одружилися на осетинкою, і інгушка виходили заміж за осетин.
І сьогодні такі шлюби не рідкість, є інгуші, які мають осетинське походження по матері. Підтримують відносини з родичами, не дивлячись на що трапилися в недавньому минулому трагічні події.
Це часте явище для народів, які проживають по сусідству. Схожа культура, незважаючи на мовне відмінність, віросповідання. Серед осетин теж є мусульмани, дігорци дотримуються ісламу. У всі періоди шлюби були, перешкод для цього не було.
Народи, які проживають поруч, мають родинні, господарські зв'язки. Шлюби між ними, безсумнівно, були, причому досить активні. Я бачив родовід Джейрахского інгушів. З неї видно, що протягом кількох поколінь шлюби укладалися лише з осетинами.
У наступні століття міжнаціональні шлюби теж були, особливо після революції їх було багато. Представники багатьох осетинських прізвищ ховалися у інгушів, чеченців. Через Інгушетію багато осетинських сімей пройшло.
Наскільки міцні взаємні зв'язки між представниками загальних прізвищ осетин і інгушів? Чи можливо ці прізвища використовувати в посередницьких цілях для зняття напруги, що зберігається між двома народами? Якщо так, то яким чином?
Особливої напруженості між нашими народами немає. Осетини і інгуші між собою спілкуються і в побуті, і по діловим відносинам. Всі розуміють, що склалася конфліктна ситуація не є добре, і її треба виправляти.
Осетини, чиї предки походять з Інгушетії, приїжджають до родових башт, зі своїми фамільними братами спілкуються, проводять заходи. На рівні простих людей відносини підтримуються.
Якщо на політичному рівні ці питання вирішаться, то на рівні простих людей складнощів немає. Є розуміння, що є спільне походження, і потрібно далі продовжувати жити в світі і добросусідство. Можна використовувати прізвища в благих цілях, питання в тому, як все це справа організувати.
Безсумнівно, це б сприяло налагодженню добросусідських, родинних відносин. Є прізвища, у яких ці зв'язки досить міцні, вони відвідують один одного по різним подіям, таким як весілля, похорон і т.д.
Раніше, коли були живі представники старших поколінь, ці зв'язки були міцніші. Зараз все трохи нівелюється, але цим все ж є. Хтось продовжує підтримувати відносини, їздити один до одного. Звичайно, програма з розвитку межродственних, куначескіх зв'язків була б на благо обох народів.
Як говорили за царя «до Абхазії і після Абхазії», в Осетії.
«До Сталіна і після Сталіна» абсолютно різні відносини між інгушами і осетинами. Нормальним явищем вважалося для дітей гостювати у осетинських родичів, і навпаки. У минулі часи ховалися одне в одного кровники, але сталіншіна зачистила так осетин, що вони до цього дня бояться висловити свою точку зору, яку дозволяють собі в приватних бесідах.
В Осетії дуже багато інгушських прізвища, і факт випадковості або якісь імена до його родового етнарха швидше виключаються. Питання!
оскільки інгушські прізвища мають досить стару родову жрецьку історію, перекази, зі своїми родовими баштами, зі своєю докладної родоводу якою володіють навіть малолітні. «Інгушські роду які в далекому минулому створювалися жерцями як гільдії / Гілд, по виду діяльності, несуть в собі давню інформацію.
Гільдії - інгуську мову - Гильд - об'єднання майстрів за ознакою спорідненості, які взяли зобов'язання на спину. / Гіл - маточне поголів'я, група родичів /
Чура- няк'ан - рід в Інгушетіі- Цурова ... Чура-няк'е - цех рудознатцев і будівельників шахт в минулому, чур- внутрішній
Орак-няк'ан - рід Оракови (ОРАК - виробник коротких кос і серпів, ім'я, жрець видавали оракули, оракул)
Хамхой - рід інгуський Хамхой, Хамхі- майстерня при храмі де готувалася посуд. Хамхо- священнослужитель в храмі.
Г1аппхьархой - рід інгуський, - будівельники укріплень, фортець ...
( »Г1аппхьар" - Складне слово, двох коренів "Г1апп" і "Пхьар" / майстер)
Харс няк'ан - Харсіеви - рід інгуський, Харс - суцільний кам'яний масив.
Явкур - няк'ан - з сучасного Євкурова, той, хто вміє робити черепно-мозкові операції.
Долака - няк'ан - рід Долакова, Долака - місце видалення зубів, нове поселення ... і т.д. "
"
Предки інгушів обожнювали поняття Г1а і Г1ала. Г1а був їх етнарха, а одне з головних божеств називалося Г1ала-Ерда і уособлювало собою божество родючості, вищу продуктивну силу, що дає початок і рух вперед всьому, що є в природі.
Так, А. Шегрен відзначав, що «Інгуші, Кистина і Галгала, для святкування нового року збираються в гори, і там приносять жертви Гальерду, шанованому ними за святого». (Релігійні обряди осетин, ингуш і їхніх одноплемінників при різних випадках. II. Свята. - (Газета «Кавказ», 1846 г.)
Г1ала-Ерда було пов'язано з сонцем і сонячним світлом. У хребті Ц1ей-лоам знаходиться гора Гай комдив (варіанти Г1а, Галахой лоам, Гаьл-корт або Г1ала-корт) - гора в Інгушетії з відміткою 3171м. що є еквівалентом Світовий гори (Меру, Сумеру, Кайлас, Куньлунь). У підніжжя Лейме-лоам бере початок річка Г1алмі.
Геометрична форма гори Г1ала-корт нагадує форму голови. Щоб краще зрозуміти, що собою являє поняття г1a і Г1ала, уявімо собі образно значення близьких за звучанням слів: г1а - нирка, крок, г1аала (вежа), глава, головний. Відзначимо, що галь по-шумерських головний, всемогутній, тибетське гйал означає цар, а у арчинці верховним богом був Hal / Гьал.
У міфології балкарців і карачаївців, осетин і адигів є божества родючості, які мають співзвучні Г1ала-Ерда назви.
З огляду на, що гора Г1ала-корт, божество Г1ала і святилище Г1ала-Ерда (у с. Т1аьрш) знаходяться в Інгушетії, ми можемо констатувати, що Балкарії-карачаївська Голу, осетинський Галагон, адигські Тхьаг'елигьи (Тх'е + Г'елигь) запозичені від інгушського «Г1ала -ерда ».
Таким чином, термін Г1ала, що лежить в основі етноніма ghalgha, в різних мовах висловлює виключно чудові епітети - вищий, золотий, головний, священний, цар, могутній, сильний, видатний (виділяється) вперед, вгору, витягнутий вперед.
- У інгушів, як, втім, і у чеченців, існує багато переказів про своє походження. Одне з найпоширеніших переказів, яке передається в різних версіях, дозволяє багатьом інгушським пологів виводити своїх етнарха (прабатьків) з Шамі (Сирії). Ви ж заперечуєте у своїй теорії сирійське походження цих етнарха ...
- Справді, багато інгушські роду виводять своїх етнарха з Шамі (Шемі), передбачається, що Шамі і є Сирія. Але це не так.
Сеска Солсо і К1інда Шоа - найдавніші герої інгушської міфології, - локалізуються в Інгушетії, і ці місця носять назви Емашке, Шемі. Ці місця знаходяться в Інгушетії і ще в далекій давнині ці назви (Шемі, Місир) були перенесені мігрантами з Інгушетії в Сірії та Аравії.
У родоводі Кинда Шоа вказується: «У Гана був син Га, у Га був син галги, у галги був син Кинда, у Кінд був син Шоа. Шоа, син Кінд, жив в селищі Емашка »(У. Б. Далгат« Героїчний епос чеченців і інгушів ». М. 1972. с.427). «1арбі мехкарча Шаьмара вена саг Хінна К1інді Шоа ... К1інді 1імара яхача Ваха 1охайнав з» ... Х1аьта Сеска Солсо йо1о К1інді Шоана Кхо В1 ваьв. Царех ца1-воккхаг1вар Аьга-Кхала сецав, шоллаг1вар - Хамхі, кхоалаг1вар - Т1аргаме бахаб. »(« Сеска Солсо К1інді Шоаі ». (Г1алг1ай фольклор. Грозний. 1967. С. 138).
Інгушські оповіді прямо вказують на те, що Сеска Солсо і К1інда Шоа є г1алг1аямі. В інших національних версіях нартіади вказівок на етнічну приналежність головних героїв немає