- 1 Історія виникнення
- 2 Історія іжемскіх слобідки XVII-XVIII століття
- 3 Свято «Луд» (луг)
- 4 Оленярство
- 5 Опис, тлумачення прапора і герба іжемскіх району
Точний час заселення Іжми не визначене. Існує факт, що територія в давнину була заселена чудскими племенами. Їх спосіб життя був кочовим, початкові житла були землянки, а релігія - язичництво. Є припущення історика Костомарова, що територія Іжми була заселена, коли Зирянов рухалися з берегів Ками на Північ. Цьому свідчать виявлені археологами два давні поселення неподалік від села, одне з яких відноситься до VIII-III ст. до н.е. Мандрівник В. Н. Латкин стверджував, що першими поселенцями на берегах Іжми були Зирянов, що перебралися з Яренского і Усть-Сисольського повітів. Відомості грамоти Івана Грозного 1545 г. даної Канінскім і Тіманський Самоїдом, підтверджують версію В. Н. Латкіна. До Зирянов приєдналися прибульці з інших місць, а частиною хрестилися самоїди. Архангельський губернатор А. П. Енгельгардт передбачає, що новгородці також брали участь у заселенні території Іжми. Це підтверджується наявністю поширених і вважаються місцевими прізвища Ануфрієва і Істомін. Опальні новгородські бояри Істомін і Ануфрієва бігли з холопами від великокнязівського гніву за часів підкорення Новгорода Іваном III.
Ижемский етнос почав складатися в другій половині XVI століття. У формуванні іжемскіх етносу взяли участь Вимскій і Удорського комі, північні великоруси і лісові ненці. До кінця феодального періоду іжемскіх комі виробили в основному ту мовну і культурно-побутову специфіку, яка настільки помітно відрізняє їх від інших народностей комі.
Особливість іжемцев в тому, що саме вони багатовіковим досвідом життя освоїли і розробили унікальну модель оленеводства, поєднавши в своїй культурі кочові навички ненців, побутову культуру російських, зберігши при цьому етнічну - комі-зирян.
Немає єдиної думки і щодо дати заснування іжемскіх слобідки. Сама рання дата - 1400 р зазначена в документах Архангельського державного архіву. Дотримується цього датування історик і археолог В. Е. Лузгін (робота «Стародавні культури Іжми»). До 1575-1585 рр. підставу слобідки відносять Л. П. Лашук в «Нарисах етнічної історії Печорського краю» і Л. Н. Жеребцов в книзі «Історико-культурні взаємини комі з сусідніми народами». І. Л. Жеребцов в книзі «Де ти живеш» відносить заснування Іжми до 1567-1576 рр. А. П. Енгельгардт, посилаючись на літопис іжемскіх церкви, як дати заснування іжемскіх слобідки називає 1567 г. Ця дата і увійшла в радянську історичну літературу.
Село не раз змінювало місце свого розташування: перші поселенці осіли спочатку на високому лівому березі Іжми на місці сучасної Мохчі, потім перебралися на правий берег, на кілька верст вище за течією (нині урочище Олöмін), і, нарешті, міцно влаштувалися на місці нинішньої Іжми .
У XVII-XVIII ст. населення слобідки швидко зростала. Заснована пізніше Усть-Цильме, вона через деякий час значно перевершила її за кількістю жителів. У 1638 році в Іжмі налічувалося 37 селянських дворів, а в 1646 році - вже 65. На 1679 року в іжемскіх слобідці було п'ять дворів церковнослужителів, 52 селянських і шість жебраків дворів. Іжемци мали такі прізвища: Сметанін, Філіппов, Істомін, Хозяїнов, Терентьєв, Кучкасов, Канів, Анофриев, Вокуєв, Дуркин, Витязь, Артем'єв, Родіонов, Бєляєв, Загібалов, Пігалін, Поздеев, Нечаєв, купі і ін.
Землеробство через суворого клімату розвивалося слабо. Частим явищем були неврожаї, що викликали голод. Населення бігло в Сибір, Перм Велику або на Пінегу.
Іжма з'явилася на шляху, який починався від Великого Устюга і йшов по Вичегді, Вимі, Іжме, Печорі і далі в Зауралля і Сибір. Цим шляхом проходив багатоликий промисловий і торговий люд. На Іжме була заснована митна застава, реєструвати рух в Сибір і стягувала мито. До кінця XVII ст. Іжемци починають займатися оленеводством. У XVIII ст. галузь активно розвивається, життя іжемцев все більше пов'язується з оленеводством. У цей час з'являються «замшеві хати» - майстерні, де, головним чином, працювали господарі та їхні родичі.
Історія Іжми знає і селянські хвилювання. 1833-1838 рр. відомі як час боротьби селян іжемскіх волості із залученням їх до виконання надзвичайної повинності з будівництва нової Пінего-Мезенской дороги, яка перебувала в тисячі кілометрів від Іжми і практично не була їм потрібна. Селяни відмовлялися працювати, писали листи в різні інстанції про своє тяжке становище, але прохання залишалися без відповіді, поки цар особисто не зацікавився питанням. Визнавши тяжкість повинності, уряд звільнив селян від повинності.
У 1855 р випускники технологічного інституту Аслан і Циммерман побудували в Іжмі замшевий завод для вичинки замші, свічок і мила. Багаті Іжемци встали в опозицію до заводу, бачачи в ньому конкурента наявними в селі невеличким майстерням. Підприємство так і не змогло по-справжньому почати роботу: через три роки корпус заводу був проданий багатому іжемцев за безцінь.
Велика кількість різнотрав'я на заплавних луках створювало сприятливі умови для розвитку скотарства. У 1870 р кожна сім'я в Іжмі мала в середньому 11 голів великої рогатої худоби і 6 коней. З Великого Устюга завезли на плем'я молочну худобу поліпшеною північно-великоруської породи. Тваринництво ставало все більш товарним.
Важливими подіями в культурної сфери стали відкриття в 1820 р церковно-парафіяльної школи для хлопчиків, згодом перетворене в сільське училище, і будівництво кам'яної Преображенської церкви.
З давніх-давен молодь Іжми збиралася в святкові дні на острові, що омивається з одного боку Іжмой-рікою, з іншого мохченскім кулею. За спогадами старожилів, напередодні виходу на сінокіс проводилися ігри та гуляння. Лудом місцеві жителі називають широку рівну галявину, вкриту невисокою травою.
Головна особливість луда в тому, що в ньому немає глядачів, і кожен стає учасником. Всі розводять багаття, готують їжу, грають, танцюють і співають. Навіть молодь з міст приїжджає на свято, яке закінчується дискотекою при світлі багать і сонця, що сходить.
Програма проведення традиційного свята складається з наступних пунктів:
- радіопередача «На іжемскіх хвилі»;
- виставка декоративно-прикладної творчості;
- відкриття республіканського свята «Луд». Величальна «Слався, Земля іжемскіх»;
- вечірня проходка «іжемскіх ворота»;
- народне свято «Луд»;
Кінні змагання пов'язані з традицією. Ця традиція виглядає наступним чином: напередодні свята на острові збиралися молоді вершники. Вони, огинаючи острів, проганяли табун коней, втоптуючи майданчик для гуляння. Вважалося, що це оберігало острів нечистої сили, так як всякий коло є оберегом, а кінь - священна тварина, яка уособлює сонце. А в даний час ця традиція перетворилася в спортивні скачки. Саме свято відкриває «Вöрöта» -танцювальний хід з піснями вулицями села з переходом на острів. Це яскравий епізод лугового свята, де обов'язкові різні парні сполуки рук і прохід танцюючих під ними крізь ворота.
«Хоровод наречених» - відгомін обряду переходу дівчаток в статус наречених. На святі дівчина поставала в повній красі перед юнаками і сватами в довгому сарафані, зшитому з парчевих і шовкових тканин і расписном репсовий шале.
Кульмінація свята - зустріч сонця. На свіжоскошеної лузі кожній родині прийнято розводити вогнище, і пригощати всіх частуваннями: гречаною кашею, юшкою солоною рибою і випічкою.
З середини XVII століття Іжемци почали займатися оленеводством. Вони внесли в розвиток цієї галузі багато раціональних прийомів, зокрема, організували цілодобову охорону стад, визначили нові маршрути руху, та й шлях на північ, до моря починали пізніше, ніж ненці: не по снігу, а по збереглася торішній траві. Тому олені приходили до узбережжя од'ївшись, з товстою сальної прошарком під шкірою. І оленярі були спокійні, тому що в сальної прошарку личинки овода не виводиться. Збереження оленячої шкури була для іжемскіх оленярів справою першорядним.
З середини XIX Іжемци стали найбільшими оленярів на Європейському Півночі. За даними, які належать до 1844году, 33 заможним іжемскіх сім'ям належало 148 тисяч оленів. У 1897 іжемскіх волость мала 30500 голів, Мохченская - 149919 оленів. Стада так швидко, що незабаром пасовищ на схід від Печори Герасимчука хапати. У пошуках нових випасів Іжемци стали переходити через Уральський хребет і проникати в басейн Обі. В кінці минулого століття група сімей з Няшабожа і Бакура разом з пастухами ненцами зробила зі стадом своїх оленів перейшли по льоду Кандалакшской губи, і виявилася на Кольському півострові, де потім і влаштувалися.
Експлуатація тундри прискорила процес розшарування селянства. Власник великого оленячого стада зазвичай жив в селі, в багато прибраному будинку, мав, торговий заклад, є і скупником і лихварем, нерідко ще й підприємцем. Іжемци були найбільшими постачальниками замші в центральні частині Росії. До 1910 в Красноборской, іжемскіх, Мохченской і Сізябской волостях заможні оленярі відкрили замшеві майстерні. 1 855 відкритий замшевий завод. Замшеве виробництво було повністю орієнтоване на ринок. Замша вироблялася до початку 30-х років XX століття.
Опис герба: в зеленому полі зі срібною визубрений одноразово зазубреними зубцями, главою і срібною краєм срібний, з золотими рогами і копитами і серед червені очима біжить олень. У вільній частині щита - герб Республіки Комі. Щит увінчаний муніципальної короною встановленого зразка.
Опис прапора: прямокутне полотнище з відношенням ширини до довжини 2: 3, що складається з трьох горизонтальних смуг: верхньої (зубчастої з однократно зазубреними зубцями) і нижньої білого кольору і середньої зеленого кольору, ширини яких співвідносяться як 1: 4: 1; в центрі зеленої смуги - біжить до древка олень білого кольору, з рогами і копитами жовтого кольору і оком червоного кольору ".
Тлумачення герба і прапора: глава щита символізує, що дана місцевість багата хвойними лісами, край щита підкреслює національний колорит, центральна фігура в щиті, олень символізує, що місцеві жителі не тільки займаються оленеводством, але культ оленя в даному регіоні є домінуючим.