Італія в XIX столітті: Рісорджіменто
Чималу роль в політичному і економічному занепаді італійських держав в ранній Новий час зіграли міжнародні чинники - зміцнення ролі Османської імперії в Середземномор'ї і переміщення торгових шляхів в Атлантику, перетворення Апеннінського півострова в XVII-XVIII ст. в арену міжусобних воєн італійських правителів, а також в об'єкт боротьби між Францією, Іспанією і монархією Габсбургів, вбачали у зміцненні впливу на півострові важливий фактор в боротьбі за гегемонію в Європі. В результаті для цього періоду характерно чергування французької, іспанської та австрійського впливу, роз'єднаність різних частин Апеннінського півострова і нестабільність його політичної карти. До середини XVIII в. Неаполітанське королівство отримало автономію від Мадрида, але перейшло під владу іспанської гілки Бурбонів, що зробила сильний вплив на політичний і економічний лад і уклад життя в Південній Італії. Ломбардія в XVIII в. увійшла до складу Австрії, а в ряді держав Центральної Італії запанували родинні або залежні від Габсбургів династії - Лотарингская і д'Есте. З великих італійських держав тільки в П'ємонті, що отримав назву Сардинського королівства, правила автохтонна Свійські (пізніше - Савойського-Каріньянская) династія, а Папська область управлялася понтифіками, що обираються конклавом з числа італійців. Італійські держави фактично не брали участь в європейській політиці, місцеві політичні еліти відрізнялися провінціалізмом.
Суперечливе вплив на долі Італії справила Французька революція кінця XVIII ст. і пішли за нею військові конфлікти, ареною і учасниками яких були і італійські держави. Вся Італія, за винятком островів Сардинія і Сицилія, залишалися, завдяки присутності там англійського флоту, опорними базами Савойської і Бурбонської династій, опинилася під владою Франції. П'ємонт, Венеціанська республіка з її володіннями в Адріатиці, ряд територій Центральної Італії увійшли до складу Французької імперії. Значна частина Північної і Центральної Італії була об'єднана спочатку в Італійську республіку (1802 г.) з центром в Мілані, а в 1805 р - перетворена в Італійське королівство, королем якого став Наполеон Бонапарт. Неаполітанське королівство в 1806 р було передано заснованої імператором нової династії - братові Жозефу, а після 1808 року - зятю маршалу І. Мюрату.
З «відритих листи королю Карлу Альберту» Дж. Мадзіні. Близько 1831 року.
«Геній, Ваша Величносте, - це іскра Божа, незалежна і плідна, як сам Бог. Він не продається, не підкоряється окремим людям, але піклується про рід людський і тлумачить природу. Молодь кипить згідно інстинкту, вона неспокійна через надлишок життя, постійна в своїх намірах через мощі почуттів, зневажає смерть через недостатню розважливості. Плебс бунтує через звичку, незадоволений через зубожіння, всемогутній через кількість.
І ось геній, молодь і плебс проти Вас. Вони не задовольняться небагатьма поступками, зробленими людиною, якій ніякий закон не заборонить назавтра їх скасувати. Вони не удовольствуются реформами, спрямованими на багатство і могутність того, хто їх проводить. Вони хочуть реформ, які несуть нації все і нічого, крім любові, - тому, хто їх проводить ...
Вони хочуть свободи, незалежності і єдності. Оскільки крик 1789 р перервав сон народів, вони стали шукати титул, з яким могли б постати перед великою європейською родиною, і виявили лише огризки. Розділені між собою, пригнічені, розчленовані, вони не мають ні імені, ні батьківщини. Вони чули, як іноземець кликав їх "ілотами націй". Як вільна людина вигукнув, проїжджаючи через їх селища: "це всього лише пил!" Вони випили до дна гірку чашу рабства і поклялися більше не повертатися в нього.
Вони хочуть свободи, незалежності і єдності; і вони отримають це, оскільки твердо вирішили це отримати. (...)
Ваша величність! Відіпхніть Австрію. - Залиште позаду Францію. - Укладіть союз з Італією.
Встаньте на чолі нації і накреслив на Вашому прапора "Єдність, Свобода, Незалежність!" Кличте святість думки! Оголосіть себе захисником, тлумачем прав народу, перетворювачем всій Італії! Звільніть батьківщину від варварів! Створіть майбутнє! Дайте ім'я Ваше цілому сторіччя! Почніть з себе нову епоху! Стати обличчям поколінь! Станьте Наполеоном італійської свободи!
Ваша величність! Я сказав Вам правду. Вільні люди Італії чекають від Вас відповіді в справах. Яким би він не був, майте на увазі, що нащадки проголосять Вас ПЕРШИМ ІЗ ЛЮДЕЙ АБО ОСТАННІМ З ІТАЛІЙСЬКИХ тиранії! - Вибирайте! »
У 1861-1862 рр. нову державу було визнано більшістю країн Європи, в тому числі Великобританією, Францією, Росією, Пруссією, Іспанією та ін. Після марних спроб врегулювати відносини з Австрійською імперією Італійське королівство в 1866 р уклало союз з Пруссією і взяло участь в Австро-прусської війні 1866 м (в історії Італії так звана третя війна за незалежність). Після перемоги Пруссії за Віденським договором, укладеним між Італією і Австрією, Венето з Венецією за посередництва Берліна перейшло італійському державі. Трієст, Трентіно і Венеція-Джулія - території зі змішаним італійським, слов'янським і частково німецьким населенням залишилися в рамках Австрійської (з 1867 р Австро-Угорської) імперії. Вони отримали назву «незвільнених», «непокутуваними земель» (terre irredente), а ірредентизм - рух за їх «звільнення», т. Е. Включення до складу італійської держави - відігравав помітну роль в житті Італії аж до 1920-х років, підживлюючи націоналістичні настрої. У тому ж 1866 р Австрійська імперія визнала італійська держава.
З найбільшими труднощами було пов'язано рішення «римського питання». Пій IX в своєму подвійному якості - глави держави і глави католицької церкви - аж до своєї кончини в 1878 р зберіг вороже ставлення до утворення італійської держави і політичних змін в ньому. Він зіграв вирішальну роль у визначенні консервативного курсу папства, відкинувши сподівання реформаторски і ліберально налаштованої частини духовенства і наперед подальші сутички своїх наступників - понтифіків Льва XIII (1878-1903), Пія X (1903-1914) і Бенедикта XV (1914-1922) - з прихильниками «модернізму» в католицьких рядах і конфліктні взаємини папства з італійською державою. У 1864 р була оприлюднена папська енцикліка «Quanta сига» з додатком «Сіллабуса», переліку «найважливіших помилок» людства. У них доводилася правомірність всіх діянь церкви і піддавалися суворій критиці як рід єресі раціоналізм, наукові знання, політичні ідеї нового часу, в тому числі лібералізм, демократія, соціалізм і комунізм, цінності Рісорджіменто. У 1869-1870 рр. в Римі з ініціативи Пія IX був скликаний перший Ватиканський (Вселенський) собор. Він узаконив принцип непогрішності тата - незаперечності інтерпретації їм доктрин, що стосуються віри і моралі, і санкціонував жорсткі дисциплінарні заходи проти опозиційних папського абсолютизму кіл духовенства і пастви.
З енцикліки Папи Лева XIII «Rerum Novarum» від 15 травня 1891 року
«... Немає нічого дивного в тому, що дух революційних змін, так довго возмущавший народи світу, вийшов за межі політики і вплив його вже відчувається в спорідненої області практичної економіки. До нинішнього конфлікту привели прогрес промисловості, розвиток нових галузей, що змінилися відносини між робітниками і господарями, величезні статки небагатьох і бідність багатьох, нарешті - помітний занепад моральності. Положення дуже серйозно, воно викликає найсильніші побоювання, вчені говорять про нього, ділові люди пропонують різні плани, народні збори, парламенти та уряди їм зайняті, словом - суспільну увагу надзвичайно захоплено ім.
Перш, високоповажні брати, ми зверталися до вас заради Церкви і загального блага, щоб спростувати неправдиві вчення про політичну владу, про людську свободу, про державний устрій і тому подібних предметах; так і тепер визнали корисним зробити предметом свого послання робоче питання. Ми вже торкалися цього разу два; але зараз, за службовим апостольського служіння, відкрито і всебічно обговоримо це питання, щоб не було ніяких сумнівів в тому, на основі яких принципів має вирішити його в згоді з істиною і справедливістю. Обговорювати його нелегко і певною мірою небезпечно. Нелегко визначити відносні права і взаємні обов'язки багатих і бідних, капіталістів і робітників. Небезпека ж в тому, що спритні агітатори невпинно користуються такими спорами, перекручуючи судження і спонукаючи народ до заколоту.
Немає і суперечки - в цьому згодні всі, - що треба знайти якийсь засіб проти зол і нещасть, від яких тепер страждають майже всі робітники. Старовинні цеху знищені в минулому столітті, і ніякі спільноти не замінили їх. Громадські установи та закони відкинули віру батьків. Роз'єднані робочі нічим не захищені від безсердечності господарів і жорстокості необмеженого суперництва. Лиха ці посилювало хиже лихварство; Церква не раз засуджувала його, але воно існує в інших видах, користолюбство ж і жадібність залишаються тими, що і раніше. Крім того, тепер нерідко працюють за договором, а в руках незначної кількості зосереджено стільки галузей виробництва, що лічені багатії можуть тримати безліч бідних під ярмом, яке не набагато краще рабства.
Щоб подолати це зло, соціалісти, розраховуючи на заздрість бідних до багатих, пропонують знищити приватну власність і вимагають, щоб особисте майно стало загальним і перебувало у віданні держави або місцевої влади. Їм здається, що, передавши власність від приватних осіб суспільству, вони виправлять нинішні біди, бо кожен громадянин матиме частку в усьому, що йому може знадобитися. Однак пропозиції ці настільки непридатні, що якщо виконати їх, робочі постраждали б першими. До того ж вони несправедливі - адже, дотримуючись їх, довелося б пограбувати законних власників, впустити держава туди, де йому не місце, і зовсім розладнати суспільне життя.
Господарі і робітники можуть чимало зробити і самі за допомогою установ і товариств, які прагнуть допомагати нужденним і зводять ближче обидва стани. Тут можна згадати суспільства взаємної підтримки, суспільства, засновані приватними особами для страхування робітників, їх вдів і сиріт на випадок лиха, хвороби або смерті, і піклування або установи, печуться про дітей, підлітків і людей похилого віку.
Найважливіше спілки робітників, які, по суті, містять в собі все інше. Історія свідчить, що ремісничі цехи колишніх століть досягали багато чого. Вони не тільки приносили чималу користь робочим, а й допомагали вдосконалювати майстерність, як видно з численних пам'ятників. Такі союзи повинні бути узгодити з вимогами часу, в якому ми живемо, оскільки тепер можна отримати кращу освіту, звичаї змінилися, потреб стало більше.
Відрадно відзначити, що вже чимало спілок, в які входять одні робочі або робітники і господарі разом; тим не менш, їх бракує, і дуже бажано, щоб вони розмножилися і посилили свою діяльність. Ми не раз говорили про них, але пояснимо тут, як вони потрібні, покажемо, що вони мають повне право на існування, і уточнимо дещо щодо їх організації та дій. Усвідомлюючи свою слабкість, людина шукає підтримки поза самого себе.
Тут Ми згадаємо про тих братствах, товариства і чернечих орденах, які зобов'язані своїм виникненням церковної влади і благочестя християн. Про те, як багато зробили вони для людей, свідчать літописи століть до нашого часу включно. Розум забороняє оскаржувати, що союзи ці, бездоганні за своїми цілями, кореняться в природному законі. У релігійному відношенні вони по праву відповідальні лише перед Церквою; мирські правителі не мають влади над ними і не має права втручатися в їхні справи, навпаки, повинні сприяти їм, поважати їх, а якщо потрібно - і захищати.
Але, як відомо, уряду поводяться інакше, особливо в наш час. У багатьох країнах вони дозволяли собі насильницькі дії і різні образи, підкоряли ці суспільства цивільному закону, порушували їх права юридичної особи і позбавляли їх власності, що належала Церкві, членам спілок, засновникам, жертводавцям та тим, нарешті, заради кого суспільства засновані. Ми шкодуємо про такий пограбуванні, бо воно несправедливо і може призвести до тяжких наслідків. Для жалю тим більше підстав, що, проголошуючи свободу спілок, закон всіляко переслідує мирні і корисні католицькі суспільства, надаючи повну свободу тим, чия діяльність шкідлива для віри і небезпечна для держави.
Різних союзів, особливо робочих, тепер набагато більше, ніж раніше. Не будемо говорити про всі, входячи в подробиці, що стосуються їх походження, цілей і засобів. Однак чимало свідчень про те, що багато хто з них скеровані невидимими ватажками, що здійснюють в них принципи, противні християнству і суспільного блага. Вони намагаються захопити все поле трудової діяльності і змушують робітників або приєднатися до них, або голодувати. При таких обставинах робітники-християни змушені або увійти в союз, де може наражатися на небезпеку їх релігійне життя, або заснувати свої союзи - з'єднати сили і сміливо скинути ярмо несправедливого і нестерпного гноблення. Звичайно, кожен, хто не бажає піддавати крайньої небезпеки найвище наше благо, вважатиме за краще друге рішення.
Заслуговують на всіляку похвалу ті католики, - а їх чимало, - які, розуміючи вимогу часу, вишукують добрі способи і встановлення, щоб поліпшити становище робітників. Беручи до серця їхні справи, вони прагнуть поліпшити життя їх родин, внести справедливість у відносини з господарями і нагадати обом класам веління боргу і заповіді Євангелія, яке, вселяючи самообмеження, утримує людей в межах поміркованості і призводить до згоди розходяться інтереси осіб і класів, що складають держава.
Маючи на увазі такі цілі, одні сходяться разом, щоб обговорити, як їм діяти спільно і як прикласти до справи свої благі наміри. Інші прагнуть об'єднати робітників у союзи, допомогти їм радою і засобами і відшукувати для них можливість чесного і вознаграждаемого праці. Єпископи, зі свого боку, всіляко підтримують все це, і багато пастирі, в тому числі монахи, з їх схвалення і при їхній допомозі, старанно трудяться над духовним і розумовим розвитком робочих, що входять в католицькі союзи.
Не бракує і в заможних католиків, які ділять своє надбання з тими, хто живе роботою своїх рук, і витрачають величезні гроші на пристрій і поширення товариств, завдяки яким робочий без особливих зусиль може досягти своєю працею не тільки переваг в сьогоденні, але і впевненості в майбутньому. Не будемо говорити, як благотворна для суспільства вся ця багатостороння і ревна діяльність, це і так відомо.
Ми бачимо в ній підставу для самих радісних надій, аби такі союзи росли і поширювалися, а на чолі їх стояли добрі і мудрі люди. Нехай держава оберігає спільноти своїх громадян, по праву об'єдналися разом; але втручатися в їхні внутрішні справи і перешкоджати їх організації воно не повинно, бо вони живуть і рухаються душею, що знаходиться всередині, а стороння сила може її вбити.
... Отже, нехай наші союзи, перш за все і переважно, звертаються до Бога; нехай релігійне повчання займає в них перше місце, нехай кожен з членів союзу дбайливо навчається тому, що становить його обов'язки до Бога, чому він вірить, на що сподівається і що веде його до вічного спасіння. Нехай кожен робітник із особливою увагою остерігається хибних думок і помилкових навчань і зміцнюється в протидії їм. Нехай робочі побуждаются і привчаються до богослужіння, до ревного відправлення релігійних обов'язків і, між іншим, до вшанування недільних і святкових днів. Нехай вони вчаться шанувати і любити святу Церкву, нашу загальну Матір, бо коритися її настанов і дотримуватися її таїнства - засіб, пам'ятаєте Богом для прощення гріхів і освячення життя ».
Поділіться на сторінці