У Росії на сьогоднішній день близько одного мільйона старообрядців. Протягом 400 років вони існували відокремлено, фактично всупереч державі, впроваджували в громадах власні правила і розпорядки, які сприяли створенню міцних виробництв і надійної економіки підприємств. Консерватори в духовній сфері, вони тим не менш завжди тягнулися до новинок виробництва і легко впроваджували останні розробки на мануфактурах і заводах. Ruposters розбирається в феномені економічного укладу старообрядців за часів Російської Імперії.
Щоб зрозуміти, чому старовірів так часто асоціюють з економічними успіхами, необхідно звернутися до деяких основоположних принципів, якими вони керуються.
Старообрядництво - консервативне відгалуження і так консервативного православ'я, що робить його близьким до фундаменталістських сект. Небажання приймати політично обумовлені релігійні нововведення, уніфікувати російську і грецьку православні церкви, змусило старовірів бігти.
Члени Управи Московського купецького суспільства
Втекли, однак, недалеко. Основні громади знаходилися в Нижньому Новгороді, Карелії, Великому Новгороді, поблизу Кірова і в Польщі. Але з закінченням найбільш кривавих гонінь багато старовіри повернулися до великих міст, в основному в Москву, заснувавши громади і центри своєї віри в містах.
Основний принцип консерватизму, як не дивно, привів до новацій. З'являлися різні гілки старообрядництва, найвідоміше з яких - безпопівці, які відмовилися від релігійної ієрархії. Їх уклад життя часто порівнюють з прогресивним по своїй суті протестантизмом. Загальний дух аскези, общинне взаємодія і економія в результаті приводили до процвітання і заможності.
Іван Аксаков, слов'янофіл і публіцист, під час своїх місіонерських поїздок по країні відзначав, що села старообрядців завжди були чистіше і багатше. Він пояснював, що така ситуація склалася в силу їх замкнутості і працьовитості, а також прямого відрази і неприйняття неробства. Неробство, на думку старообрядців, - "училище зла".
Старовіри грунтувалися на тому, що пришестя антихриста вже трапилося, проте есхатологічне почуття кінця всього лише підстьобнуло інтенсивність праці і самоуверованіе. Релігійна праведність повинна була зберігатися в дрібницях: коли ти їси, користуєшся благами цивілізації, ведеш бухгалтерський облік. Тобто релігійна практика максимально переносилася в побутове життя, а змінюється кон'юнктура змушувала релігію відповідати на нові питання, пов'язані з економікою, менеджментом і прогресом в цілому. У старообрядчестве парадоксальним чином поєднувалося невгамовне "поглинання" економічних нововведень і релігійний консерватизм, що межує з фундаменталізмом.
Громада і мануфактура
Причини економічної успішності докладно описав у своїй автобіографічній роботі "Долі російського господаря" Володимир Рябушинский (син Павла Михайловича, брат Павла Павловича). Головні якості російського підприємця - холоднокровність і інтуїція. "Справжній" російський купець не гравець, як, наприклад, англійські підприємці. У нього немає азарту, але є обережність у прийнятті рішень, навіть деяка повільність, тягучість, бажання зважити всі "за" і "проти" під час операції, навіть якщо час працює проти них.
Успіхами старообрядці могли похвалитися головним чином в текстильній промисловості. Старовірів в XIX столітті (практично золотом для них, якщо не брати до уваги правління Миколи I, що позбавив їх права власності на 25 років) вдалося повернутися до великих міст і заснувати мануфактури.
Але і до цього, в XVIII столітті, указами Катерини II старообрядцям були гарантовані деякі права в судових розглядах, можливість займати посади і записуватися в стани.
Зі скасуванням подвійної подати (податку) в старообрядницькі центри потягнулися імениті купці і промисловці - за навчанням грамоті і науці ведення справ. Так вони ставали зразками наслідування і сприяли поширенню релігії через власні економічні досягнення:
"Раскольников на Уралі збільшилося. На заводах Демидових і Осокіним прикажчики - розкольники, чи не все! Та й самі промисловці деякі - розкольники ... І якщо оних вислати, то звичайно, їм заводів тримати ніким. І в заводах государевих буде не без шкоди! бо там при багатьох мануфактурах, яко жерстяної, дротяної, сталевий, залізної, почитай усіма харчами і потребами торгують олоняне, туляне і Керженцев - все розкольники ", - рапортували в столицю таємні наглядачі на Уралі в 1736 році.
Старовірів належало близько 60-80 підприємств з виробництва текстилю та вовни, що становило близько 18% цієї ніші. Чому саме текстиль? Звичайно, старовіри бралися і за інші види бізнесу, але виготовлення конкретно цієї продукції не вимагало частих контактів з державою, а приносило при цьому чималі гроші при вмілій організації мануфактурного виробництва.
Крім окремих прізвищ на кшталт Щукіна (основного наповнювача французьких колекцій Ермітажу), Солдатенкова (який фінансував видання західних історичних книг російською), Громова (засновника Санкт-Петербурзької консерваторії), історії найбільше запам'яталися цілі династії, які складалися повністю з старовірів або мали старообрядницьке походження.
Морозови, Рябушинские, Прохорова, Маркови, Мальцеви, Гучкова, Триндіни, Третякови. За даними Forbes, сукупний статок цих сімей на початок XX століття складає близько 150 млн золотих рублів (не всі з них увійшли до рейтингу). На сьогоднішній день загальний капітал цих сімей міг би становити 115,5 мільярдів рублів.
"Мене завжди вражала одна особливість - мабуть, характерна риса всієї родини, - це внутрішня сімейна дисципліна. Не тільки в справах банківських, а й громадських кожному було відведено своє місце за встановленим рангу, і на першому місці був старший брат, з яким інші вважалися і в даному разі підпорядковувалися йому ", - згадував один з найбагатших підприємців Михайло Рябушинский в мемуарах Павла Буришкін" Москва Купецька ".
В кінці XIX століття робочі мануфактури сім'ї нащадків старовірів Красильщикова були поголовно безграмотні. У 1889 році при фабриці відкривається початкове училище. Там навчалися як самі заводські працівники, так і члени їх сімей. За 10 років число неписьменних чоловіків на фабриці знизилося до 34% (1901 рік), а до 1913 року неписьменних залишилося всього 17%. На початку XX століття фабричні школи навчали і жінок, скоротивши кількість безграмотних з 88% до 47%.
Громади старовірів вкладали гроші в богадільні, народні доми - чайні на 400 осіб з бібліотеками, виставками. У тих же Красильщикова подібний будинок знаходився в Родниківському районі, там проходили збори різних товариств і підприємців.
Проте хабара становили мало не основну частину витрат громад в першій половині XIX століття. Корупційні схеми були поширеним явищем на Уралі, в Польщі і північних територіях, але найяскравішим прикладом служить ситуація в Москві. Суботін пише про цілий бізнесі по доставці секретних паперів з міністерських канцелярій дрібними чиновниками купцям-старовірів. Таким чином ті дізнавалися про плановані проти них рейдах, нових підзаконних актах і встигали підготуватися і заховати гроші різними способами.
В корупції були замішані не тільки державні службовці. Право виконувати обряди "викуповувалося" у священиків синодальної церкви, про що відомо з даних поліції по монинской громаді в Москві, яка росла як на дріжджах без належного юридичного оформлення. Офіційна церква в індивідуальному порядку надавала приміщення для моління, виступала орендодавцем і т.д.
Про корупцію ми також знаємо і з записів самих старовірів. Керівники фабрики Гучкових (вже в кінці XIX століття) вели окремі "чорні" бухгалтерські книги, в яких містилися записи приблизно такого змісту:
"Варто було витрат каси Е.Ф. Гучкова:
- "У Канцелярію обер-поліцмейстера" (в кожному місячному рахунку 5-10 руб.),
- "Наглядача за прописку",
- "За Частування службовців в Думі і Сирітського Суду",
- "Писар 3-го кварталу",
- "Наглядачам в Думі",
- "На Масляну роздано різним".
Старообрядці Не будете звертати уваги понять хабарів і податків, об'єднуючи їх під загальною словом "данину". Данина можна було давати і "нечестивим", проте тільки за збереження віри. Показовим у цьому плані суперечка в листах між двома громадами федосіївців і Філіппон, в якому другі звинувачували перших в надмірній пристрасті до торгівлі і грошей. Пояснювалося, що данину не можна платити державним чиновникам, якщо це чисто економічні відносини. Але все, що стосується віри, - необхідно в задоволенні забаганок вимушеного зла у вигляді невіруючих державних працівників і священиків:
"Щоб ніхто не мав на нас гніву, під еже до кінця образити: аще вимагає ворог злата - дасте, аще ризу - дасте, аще почесті - дасте, аще віру хощет отьяті - чоловіка всіляко. Ми останнім часом живемо і тому всяку данину даємо кожному, хто просить, щоб не зрадив ворог на борошно, або б не заточив в незвідане місце. "
Показовим є і стиль ведення справ старовірів. Завдяки налагодженій кругову поруку і колективної відповідальності, а також сімейної наступності, громади старовірів виступали в якості банків. В період дії заборон Миколи I вони діяли фактично незаконно, ссужівая величезні суми або на підставних осіб, або і зовсім під чесне слово. Таким же чином старовіри (зокрема польські) працювали і з західними купцями. Ніхто не бачив в цьому нічого ризикованого - громади дорожили своїм ім'ям.
Старовіри активно втручалися і в політику. Після прийняття царського Маніфесту 1905 року старообрядці отримали повну свободу віросповідання, що означало і зміна економічної моделі. Фактично припиняє своє існування громадська модель - капіталістичне повністю витісняє соціалістичне початок.
На основі громад і релігійних центрів організуються концерни і синдикати. Починається зрощування банківського і промислового капіталів. Таким чином банківські активи були об'єднані в Санкт-Петербурзькому банку, Нижегородської-Самарському банку сім'єю Маркових, Північному страховому товаристві, плашки якого досі можна знайти на безлічі московських будинків.
З прийняттям Маніфесту ряд старообрядців, а саме Павло Рябушинський, Олександр Коновалов і Олександр Гучков (голова III скликання Державної думи), організували "Партію прогресистів" для захисту інтересів буржуазії. Більш того, Рябушинский і його товариші стали ідейними противниками економічно консервативно налаштованих лідерів московських підприємців, відстоювали нове бачення капіталізму в умовах конституційної монархії.
Саме вони побічно або прямо сприяли безлічі політико-економічних змін в країні, в тому числі прийняття Столипінської аграрної реформи, закону про земство (де поляки отримали фактичну автономію), брали участь в житті Тимчасового уряду.
Їх відхід убік жорсткого, буржуазного капіталізму багато в чому наперед долю старовірів під час Революції 1917 року, відкинувши цей фактично відокремлений народ назад на 200 років, змусивши знову спочатку ховатися, а потім і страждати, а потім заново облаштовувати собі місце під сонцем.