Яке шаріатське рішення щодо носіння амулетів (таавіз)? Люди вірять в те, що шнурок, який вони носять на шиї, захистить їх, в той час як тільки Аллах може зробити це. Будь ласка, скажіть, який тут хукм, багато хто говорить, що це ширк.
В ім'я Аллаха, Милостивого до всіх на цьому світі і тільки до віруючих - на тому.
Розвішування і носіння амулетів (таавіз), в цілому, допустимо для захисту, в лікувальних цілях, при дотриманні певних умов:
1) Амулет повинен містити імена Всемогутнього Аллаха або Його атрибути;
2) Амулет повинен бути на арабській мові;
3) Амулет не повинен містити нічого, що відповідало б невір'я (куфр);
4) Той, хто носить амулет, не повинен вірити, що слова самі по собі можуть зробити який-небудь вплив, вони можуть допомогти з волі Всевишнього Аллаха.
Повідомляється від Амра ібн Шуайба, а йому - від його батька, а батькові - від його діда (Абдулли ібн Амра ібн аль-Ааса (нехай буде задоволений Аллах ними всіма)), що Посланник Аллаха часто вчив їх (Сахаб) тому, що потрібно говорити в страшних ситуаціях:
«Вдаюся до захисту скоєних слів Аллаха від Його гніву, зла Його рабів, від наущений шайтанів і того, що вони приходять до мене».
Абдулла ібн Амр вчив цих слів своїх синів, коли вони досягали свідомого віку, а також писав ці слова і вішав їх як амулет на шию тих, хто не досяг свідомого віку (повідомляється Абу Даудом і Тірмізі, ат-Тірмізі відніс цей хадис до достовірних) .
У книзі «мусаннаф» імам Абу Бакр ібн Абі Шайба повідомляє, що багато сподвижники і перші мусульмани (саляфи), включаючи Саїда ібн аль-Мусайяба, Ата, Муджахида, Абдулли ібн Амра, Ібн Сиріна, Убайдулла ібн Абдулли ібн Умара і інших (та буде задоволений Аллах ними всіма), говорили про допустимість носіння таавізов 1.
У зв'язку з вищесказаним більшість вчених постановило, що використання амулетів (таавіз) допустимо при дотриманні умов, зазначених раніше. Також допустимо користуватися ліками, це не суперечить концепції Таваккул або таухида. Проте, неприпустимо думати, що таавіз сам по собі може надати якийсь ефект, як неприпустимо вважати, що ліки лікують самі по собі.
Що стосується передач деяких вчених, включаючи Ібн Масуда, про те, що носіння таавіза є Ширко, то мова тут йде про амулетах, які схожі на ті, що носилися за часів невігластва (джахилийи), або якщо носить амулет вважає, що таавіз сам по собі захищає, а не Аллах, або якщо амулет містить заборонені заклинання або молитви, значення яких невідомо.
Великий правознавець ханафітського школи імам Ібн Абідін (та змилується над ним Аллах) говорив:
«Не можна користуватися амулетами, якщо вони написані не на арабській мові, оскільки їх значення тоді не відомо. Вони можуть містити чорну магію, невіра або неприпустимі заклинання. Проте, якщо вони містять аяти Корану або загальноприйняті молитви (дуа), тоді немає нічого поганого в тому, щоб носити їх »2.
Імам Ібн Таймійя (та змилується над ним Аллах) написав в «Фатава»:
«Для хворого, а також людини, що зазнає труднощі, можна написати певні аяти з Корану чистими чорнилом, потім змити їх і дати випити. Повідомляється, що Ібн Аббас згадував певний дуа, яке необхідно написати і покласти поруч з жінкою, що відчуває родові муки ».
Наш пан Алі сказав: «Це дуа має бути написано і прив'язане до руки жінки. Ми не відчували нічого більш дивного »3.
Учень імама Ібн Тайміййі імам Ібн аль-Каййім також передає від деяких саляфов, включаючи великого імама Ахмада ібн Ханбала (та змилується над ним Аллах), про допустимість використання таавізов. Згодом Ібн аль-Каййім сам приводив різні тавізи 4.
На підставі вищевикладеного стає ясно, що, в загальному і цілому, використання таавізов не є чимось забороненим або ширку. Проте, необхідно, щоб були дотримані викладені вище умови.
Сьогодні ми зустрічаємо людей, які стали жертвами крайнощів. Є люди, які оголосили всі види таавізов Ширко та куфром. Інші, навпаки, вважають, що таавізи всесильні. Обидва думки невірні.
Якщо є небезпека, що людина стане думати, що таавіз діє сам по собі, такій людині не можна давати амулет. Це рішення має прийняти людина, що дає таавіз, ми не можемо вирішувати за нього.
Є люди, які ніколи не роблять дуа і недбалі в дотриманні приписів шаріату, але покладаються на амулети. Таким людям не можна давати амулети, краще направити їх на прямий шлях.
На закінчення хочу сказати, що, в цілому, допустимо використовувати амулети (таавізи) при дотриманні вищезазначених умов. Проте, якщо в цьому буде щось неприпустиме, то це не дозволено.
А Аллах знає краще.
1.Аль-мусаннаф, 5. 439.
3.Фатава Ібн Таймійя, 19/65.
4.Зад аль-Маадий, 3/180.