А де знайти мені такого. Чи допомогла рибка старому і як? Хто допомагав королевича Єлисея в пошуках царівни? В 'Казці про мертву царівну' Олександра Сергійовича Пушкіна бідний королевич Єлисей, що втратив свою наречену, чому сприяла ненавиділа дівчину цариця, звертається до самих різних. Вітер допоміг знайти місце, де лежала царівна в кришталевій труні. Скільки теремів отримав у придане королевич Єлисей? Хто в "Казці про мертву царівну і про сім богатирів" А.С. Пушкіна допоміг Єлисею знайти. Чудеса і чари в «Казці про мертву царівну і про сім богатирів» А.С. Пушкіна теж говорять в казці людською мовою і допомагають Єлисею в пошуках нареченої. Вітер розповів королевича, де йому шукати наречену. Хто ж допоміг королевича Єлисея знайти царівну? 1) «Казка про мертву царівну» 2) «Казка про золотого півника».
Тільки диво, здається, врятувало юну царівну від вірної смерті. Так, знайти свою суджену королевича Єлисея допомогли не тільки підказки Вітру, але і, в першу чергу, любов і надія, що живуть в його серці.
Але у нього не зникає інтерес до казок і в ту пору, коли Олександр Сергійович стає дорослою людиною. Народна стихія притягувала і манила завжди поета, так як для нього фольклор був не просто зібранням високохудожніх естетичних цінностей, а представляв народну етику, філософію, мораль і моральність. Ранній Пушкін знаходив у фольклорі, в першу чергу, чарівний і барвистий світ, в якому живуть казкові герої, де «ліс й долини», звідки, як з чарівного і бездонного колодязя, можна постійно черпати чудові образи і незвичайні сюжети.
До обіду пишу записки, обідаю пізно: після обіду їжджу верхи, ввечері слухаю казки - і винагороджують тим недоліки проклятого свого виховання. Що за чудо ці казки? Кожна є поема!
Звернення відомого всій Росії поета, який володів енциклопедичними знаннями, був випускником кращого навчального закладу Росії, Царськосельського ліцею, було невипадковим, тому що Пушкін ставив досить серйозно питання про простонародних казках. І казки як би повинні були скласти його відповідь і його втручання в суперечку про національну самобутність російської літератури і про народність. Поет, підбиваючи підсумки своїм роздумам над проблемами пошуку правди народної, в 1.
У зрілої словесності приходить час, коли уми, наскуча одноманітними творами мистецтва, обмеженим колом мови обумовленого, обраного, звертаються до свіжим вигадок народним і до дивного просторечию, спочатку бідний ». Олександр Сергійович знайомиться близько з селянами, вивчаючи з величезним непідробним інтересом народні звичаї, звичаї і повір'я. Няня йому розповідала, як і в дитинстві, казки, співала народні пісні, і Пушкін захоплювався поетичністю народної творчості. А в селі він чув безліч чудових народних пісень: похоронних і весільних, веселих і сумних, колискових і хороводних, «божественних» і богатирських.
На пошуки царівни відправляється її наречений, королевич Єлисей. Багато довелося помандрувати королевича по світу, поки Вітер не допоміг йому.
У селянському середовищі звучало безліч цікавих казок, чулися постійно прислів'я, поетичні загадки, приказки. Все це складали народні поети, які не знають грамоти, які не записують своїх віршів, казок і пісень, а розповідають і співали їх, передаючи з голосу один одному. Пушкін весь час до себе запрошував простолюдинів, які знали багато казок і пісень, записуючи те, що від них чув. На свята відправлявся в сусідній Святогорський монастир, бажаючи там послухати спів сліпих жебраків, запам'ятовуючи їх пісні. В 1. 83. 1 року була написана ним. Жуковським і А. С. Пушкіним, які вирішили написати в народному дусі за казкою.
У тому ж році з'являється. В 1. 83. 3 році в Болдіно написані. Книжкові та усні джерела, фольклор західноєвропейський і російський для нього стояли в одному ряду. Пушкін зрозумів одним з перших міжнародне значення і характер фольклору. Тому з особливим інтересом поет зупиняється на сюжетах, йому відомих і за західними, і за російськими джерелами: «Мертва царівна», «Салтан».
Завдання ж Олександра Сергійовича полягала в прагненні передати чужі сюжети так, щоб вони перетворилися в подлінно- національні. Пушкін, вибираючи цікавий казковий сюжет і передаючи його вільно на смак народних казок, прагнув відобразити уклад життя, звичаї і звичаї російського народу, і разом з тим показати загальнолюдські проблеми, вади і недоліки. У фольклорному сюжеті, який самим Пушкіним був записаний, 1. Опису їх ворожнечі з іновірцями і мисливським занять поет відводить лише кілька рядків.
На перший план їм виходити інші функції - «женихів» царівни, її «братиків рідних» і просто «добрих людей». Образи богатирів, взяті поетом з російських билин, свідчать про національному колориті казки.
Від «захоплення» у фольклорі не вмирає ніхто. Ця своєрідна мотивування знадобилася Пушкіну для того, щоб через симетрична розташування образів (мати - дочка - мачуха) і контрастний паралелізм образів (царіца- мати і царіца- мачуха, мати і дочка, царіца- мачуха і царівна) висловити думку про життєвий різноманітті мотивів вчинків і їх результатів. Мачуха в фольклорних сюжетах здійснює тільки сюжетну функцію, спричиняє відсилання падчерки (наприклад, в казці «Морозко») або з'являється тільки з однією метою - царівну погубити (в пушкінської записи народної казки). А у Пушкіна в «Мертвою царівни» царіца- мачуха наділена себелюбністю, яскраво вираженим, яке теж не додає їй риси характеру, але пояснює народження заздрості у цариці і все її подальші вчинки.
Її дії, на відміну від фольклорного прототипу, набувають вмотивований характер, причому сам мотив - заздрість - Пушкіним не вигаданий, а також з фольклору узятий. Поет причинно наслідковий ланцюг будує, яка не просто події рухає, але і їх внутрішню пружину - логіку появи і дії заздрості оголює.
Мало того, мачуха у поета наділяється розумом і зовнішньою красою, чого теж не буває у фольклорі. Але в її портреті, який складений з ряду спільних рис, виділена все ж одна, яка стає причиною появи заздрості до пасербиці, - «норовливість», т. В якості необхідної для себе їжі це егоцентричні почуття вимагає ззовні постійного підтвердження, що і надає чарівне дзеркальце, царицю приводячи в хороший настрій: «З ним одним вона була / добродушний, весела». Але ось чарівним дзеркальцем вимовляються фатальні слова про перевагу краси царівни, і тоді світ царіци- мачухи, який заснований на возвеличення в ньому саму себе, руйнується. Цариця лютує. Вона ще не вірить, до справедливості: волаючи «Але скажи: як можна їй / Бути в усьому мене миліше?», І знову вимагаючи підтвердження своєї правоти: «Признавайся: всіх я краше». Але невблаганний дзеркальце свою відповідь повторює, який для мачухи звучить як вирок.
І ось в цей момент і народжуються ненависть до пасербиці, «чорна заздрість», і як наслідок замишляється намір її «погубити». З чином мачухи ще пов'язана також думка про те, що немає абсолютного зла, як і абсолютного добра, і що зло може на себе надягати маску добра, надягати в даному випадку краси. Щоб знайти знову зниклу наречену, він на відміну від фольклорних казках не подолала фантастичних перешкод, які йому надсилаються антагоністом, не виконує при цьому його «нездійсненних» завдань. Подвиги королевича Єлисея можна охарактеризувати подвигами вірності і любові. Не випадково в творі даний сюжетний «хід» набуває пісенне звучання, адже саме теми любові і розлуки з милим в традиційному пісенному фольклорі є головними темами.
Звичайно, цей мотив обращенія- питання з інтонаціями призову плачу ні новим. Він спирається на давню не тільки народно пісенну, а й літературну традицію. Досить згадати з «Слова о полку Ігоревім» знаменитий плач Ярославни, в якому дружина князя Ігоря, любляча і вірна, звертається також з вопросамі- заклинаннями до наймогутнішим природним явищам: Дніпру, вітрі, самого сонця. В обох творах вгадується за триразово повторенням питанням-благанням про допомогу глибоке народне переконання, що в житті людини найбільшим горем є «вічна» розлука з коханими людьми, а найбільшим щастям вважається з'єднання з ними; а також тут звучить воістину філософська думка про шляхи здобуття щастя для людини, єдино можливий - шукати щастя в іншій людині, а не в самому собі. Будь-де: в «Слові о полку Ігоревім», в народну поезію, в казці Пушкіна - природа дає відгук на біду героя, що показує «вірування» народу «в співчуття з нами зовнішньої природи» і співзвучне цьому «віруванням» переконання Пушкіна в необхідності згоди всього живого на землі. Але є і відмінності.
Так, в пушкінської казки в порівнянні з фольклором і навіть «Словом о полку Ігоревім» природні «персонажі» позбавлені фантастичних рис (крім здатності говорити), що немає конкретних образним втіленням, герою не допомагають виконати будь-яке важке доручення, а виконують кожен свою , яка природою визначила йому «роботу». Хоча в злагоді з фольклорно-казкової традицією «вітер» вказує шлях до гробу царівни королевича Єлисея, але все -таки головною функцією у внутрішньому сюжеті твору всіх трьох природних «персонажів» є співчуття, яке ними проявлено по відношенню до героя, взаєморозуміння, яке встановлюється між природою і людиною. Так, у відповідь на звернення Єлисея до «красну сонцю»: «Світло наш сонечко!» - звучить у відповідь звернення: «Світло ти мій.», А на слова Єлисея. «Місяць, місяць, мій друже!» - «місяць ясний» ласкаво відгукується словами: «Братик мій.». Події людського життя отримують резонанс в російській природі і тим самим виявляються десятерити в силі свого звучання. Так думка про спорідненість і братерство набуває воістину вселенський масштаб. Пушкін через конкретне рух образів показує прямо протилежні результати «дії» добра і зла, любові і ненависті. Цей персонаж повністю для фольклорного образу незвичайний і новий.