Причастя священиків і мирян
Після цього диякон входить у вівтар і каже священику, який вже поставив Агнця на дискос: роздрібнити, владико, Святих Хліб. І священик знову бере Агнця та ламає Його хрестоподібно на чотири частини зі словами: роздрібнюють і розділяється Агнець Божий, роздрібнюють і неподільні, завжди отрутою і нікогдаже іждіваемий, але прічащающияся освящаяй ...
Як ви пам'ятаєте, на самій друку Агнця зображено саме ім'я Ісуса Христа і слова НІКА, що означає перемога. У верхню частину дискоса кладеться - частинка з ім'ям Ісус, вниз частинка з ім'ям Христос. Верхня частина Агнця називається заставою. Коли відбувається таїнство хіротонії, рукоположення батюшку підводять до святого престолу, єпископ відокремлює заставу, і кладе в руки священика, зі словами - прийми заставу цього. Священик тримає його над престолом протягом решти служби. Це така застава священства, заставу найголовнішого, що священик у своєму житті робить: вчинення Літургії і прилучення народу Божого до Христа. І все це знаходиться в цьому заставі: це Христос - Слово Божого, це Літургія, і це Тіло Христове, яке вручається священикові, як запорука його служіння, про який він повинен бути з ... У день страшного суду.
І ось після того, як Агнець роздроблений і влаштований на дискос, священик бере цю заставу і опускає його в чашу зі словами - Виконання вони сповнились Духом Святим. Амінь. Цією частинкою ніколи не причащаються на Літургії, хоча бувають винятки, коли не вистачає частинок.
Після цього диякон приносить теплоту, - Благослови, Владико, теплоту. - і виливає в Чашу зі словами - Теплота віри повна Духа Святого. Амінь. Це обов'язкова умова для причастя Святих Христових Таїн. Теплота має значення по-перше традиційне, тому що в давнину ніколи не пили нерозбавлене вино. Вважалося, що нерозбавлене вино п'ють тільки варвари. Крім того, коли вино не розбавлене, воно може звузити судини і викликати кашель, особливо якщо це виноградне холодне вино. І, нарешті, це символ теплоти віри людської. І ще - ми причащаємося живої крові, кров'ю Христа воскреслого, а не померлого, крові не людини, а Боголюдини.
Після того, як Агнець роздроблений, священик і диякон творять поклони перед престолом просять вибачення один у одного і у всіх присутніх у храмі і з благоговінням причащаються Святих Христових Таїн - спочатку Тілом, а потім Кров'ю.
Зазвичай під час причащання священиків хор співає духовні піснеспіви, або голосно для всіх читаються молитви перед святим причастям, і всі повинні мовчки стояти і благоговійно слухати ці молитви, готуючи себе з зламаносердим до прийняття Святих Христових Таїн.
Після цього слід роздроблення для причастя мирян. вживається частина Агнця, з печаткою Ні і КА для всіх причащаються. Зі словами Воскресіння Христове бачивши ... і тропарі великодні священик бере в руки спис, акуратно розбиває в спеціальній тарілці. Після цього Чаша покривається Покрівці. і дуже акуратно всипаються в Чашу. Відкривається завіса Царських врат і диякон виносить Чашу.
Дискос з частинками проскомидии залишається на престолі. На ньому залишаються частинки, які виймались з просфор на честь Богородиці, Предтечі, апостолів, святителів.
Зі страхом Божим і вірою приступіть. Зазвичай спочатку причащають немовлят, тільки кров'ю. Приймають благоговійно Святі Дари, цілують край чаші. Цілування Чаші символізує для нас дотик до воскреслого Спасителя, дотик і посвідчення в істинності воскресіння Христового. Тому що в даному випадку край Чаші по тлумаченню деяких літургістів символізує ребро Христове. Тут нам служить нагадуванням Апостол Фома, якому Господь дав відчувати бока і вкласти пальці в рани свої. Цілуючи край Чаші ми, як Фома, засвідчуємо, що Христос воскрес в тілі. Священик причащаючи кожного каже: се доторкнуся уст своїх і відніми беззаконня твоє і гріхи Твоя очисти, - слова які вимовив пророк Ісаій.
Коли людина доторкається до Христа, в його житті відбувається найголовніше, - він входить в Царство Небесне. Але ж зрозуміло, що людина сквер, нечистий, гидота в глибині своєї. Дуже добра буває людина. Але саме таку людину приймає Христос.
Але як нас може торкнутися Господь? Він може нас торкнутися тільки Своїм Розп'яттям, він може нас тільки за собою покликати. І нічого по-людськи приємно і радісного в цьому немає. Тому що, коли Господь тебе стосується в Своєму страждання, тобі від цього дотику може бути дуже і дуже боляче. Тобі від цього дотику по людськи може бути дуже і дуже незручно і неприємно. Тому що в цей момент Господь дає тобі відчути себе, побачити себе і бути разом з Ним в цьому стражданні. А це дуже і дуже непросто. Але ж заради цього ми в храм прийшли. Заради цього ми зібралися причаститися.
Але хто може ось так зректися себе, життя свою перекреслити до кінця і піти за Христом, як Він того велить? Хто може сказати, що готовий все погубити заради Христа і Євангелія, щоб не відректися? Чи готові? По справжньому це так? Чи справді ми хочемо ось так іти за Христом? Чи справді ми так можемо це робити? Хто може відповісти на ці слова - так? Ніхто відповісти не може. За людським силам це, напевно, неможливо.
Людина може серцем цього і бажати, але все в ньому повстає проти цього, все протестує, - ну як же це можна зробити? Як же можна все забути? Як же можна всього позбутися? І ось така страшна річ - ми поклоняємося Хресту Животворящого, ми хрестилися в ім'я Христове, щоб цей хрест взяти, нести і розпинатися Христа, а з іншого боку, ми не можемо, - каже нам все наше єство. Не можемо! - каже наш розум і розум. Але і по іншому ми теж не можемо, тому що клятви ж принесені, слово-то сказано, вже обітниці дані Богу і зворотного ходу немає.
І людина живе в такому страшному роздвоєнні. Христос його кличе за собою, а людина противиться цим словам, і мучиться від цих слів, і ніяк не може зважитися, щоб знову взяти хрест і піти за Христом.
У такому стані ми приходимо до Церкви, в такому стані ми живемо, в такому внутрішньо немічному абсолютно неспроможному стані ми приходимо і причащаємося Святих Христових Таїн, і просимо у Бога, щоб в це причастя Господь зцілив нашу душу і тіло, зцілив нашу волю, допоміг б нам здійснити себе в Його словах, зробити нас такими, якими Він хоче нас бачити. Тому що не по нашим силам бути християнином, не по силам Євангеліє виконати. Це треба зрозуміти - Євангеліє людині виконати не дано, християнство вище людських сил. Те, що Христос від нас вимагає, не може зробити людина. Тому християнство завжди було незрозуміло цього світу.
І тоді Христос приходить до людини і робить його таким, відповідаючи просто на бажання людини бути таким, і віддає йому Себе в причасті Святих Христових Таїн, щоб те, що неможливо для людини, стало можливо.
І в цей момент відбувається і страшне і велике. У цей момент людина причащається цього самого хреста, якого він так боїться. Ми беремо участь крові Голгофи, хочемо ми того чи не хочемо. Але коли ми довірили себе, Він поведе нас на Голгофу ...
Коли ми йдемо причащатися, це повинні бути головні наші слова, з цим почуттям християнин йде причащатися, - Господи, з Тобою я готовий йти навіть на Голгофу. І тоді Він подає нам цю радість - бути до кінця з Ним.
Після причастя хор співає Алілуя, а священик заходить у вівтар і поставляє на престол Чашу. Диякон бере в руки дискос і занурює в Чашу частинки, які залишалися лежати на дискос зі словами: омий, Господи, гріхи поминаються зде кров'ю Твоєю Чесною, молитвами святих Твоїх.
Відбувається завершення поминання живих і мертвих, які занурюються в смерть і воскресіння Христове. Чаша з зануреними частинками в даному випадку служить посвідченням того, що Господь узяв на Себе гріхи світу, омив кров'ю Своєю, Своїм святим розп'яттям, смертю і воскресінням дарує кожному життя вічне. Причому тут слова, коли ми говоримо - омий, Господи, гріхи ... під святими розуміються не тільки ті святі, пам'ять яких, скажімо, робимо в цей день, хоча, звичайно ж без сумніву, ми вдаємося до їх допомоги. Але під святими розуміються всі ті, хто зібрані в храмі, всі християни, які молилися за тих, за кого виймались частинки. Тобто молитвами всієї Церкви і Кров'ю Христовою омиваються і прощаються гріхи. Тому Літургійна молитва, звичайно, є молитвою вселенської, молитвою всесильної.
Коли Частинки занурені в Чашу, вона покривається Покрівці, на дискос кладуться покрівці і священні предмети, лжиця і звіздиця, Священик повертається обличчям до народу і, благословляючи, каже: Спаси, Господи, люди твоя благослови насліддя Твоє. І хор відповідає: Відехом Світло Істинне, прийняли Духа Небесного, знайшли віру істинну, Нероздільній Трійці поклоняємося: Та бо спасла нас.
При співі хором Відехом світло істини священик переносить Чашу на жертовник, читаючи про себе молитву: Вознесися на небеса, Боже, і по всій Землі слава Твоя. Це нагадує про тілесне вознесіння Господа нашого Ісуса Христа і про майбутнє вознесіння нас обпаленій в Царство Небесне. Цей літургійний момент ще раз підкреслює призначення людини, його вищу мету.
Зауважте, що всі закони природи занепалого світу, діють по низхідній, як закон тяжіння. Зазвичай все на землю падає, астероїди, дощ, град, все лиха. Ми і світ-то називаємо переможених, це означає зверху вниз, по низхідній, у порядку спадання. Те, що починається, обов'язково має прийти до свого завершення. А Христос, Який вознісся на небеса, припиняє як би невблаганність дії законів занепалого світу. Він від землі на небо підноситься, вказуючи, що людина долає своїм прилученням до Бога всяке земне тяжіння.
Господь підніс всю нашу природу, яку взяв на Себе, знаючи всі наші немочі, знаючи всю нашу удобопріклонность на гріх, часто наше небажання духовного життя. І тому для нас не може не бути такою ж радості, незважаючи на те, що ми дуже грішні, не дивлячись на те, що нас весь час тягне вниз, - Господь все одно підносить до небес. І іншого шляху у християнина немає. Долаючи всякі земні закони, всі закони занепалого світу, людині дається можливість жити не падаючи, жити не в занепалий світі, не в занепалий стані, а в підноситься, в стані прагне вгору.
І цьому піднесенню людського кінця теж не буде. Священик кадить святі Дари, поклонившись Їм бере Чашу зі словами: Благословен Бог наш. і повернувшись обличчям до народу вимовляє: Завжди, нині і прістно і на віки віків. нагадуючи про обітницю Спасителя перебувати в Церкві до кінця віку.