Православний сайт СИМВОЛ-ВІРИ надає послуги на замовлення молебнів в
Єрусалимі. Замовити треби про вас і про ваших близьких на Святій Землі.
Якщо вся Палестина, освячена життям в ній нашого Спасителя, для нас, християн, - святая земля, то найбільшою святинею цій святій землі є для нас Голгофа - місце розп'яття і хресну смерть Христа за порятунок людей. Все життя Його була сходженням до Голгофи, до великого подвигу послуху волі Отця Небесного і справі спокутування роду людського. І вже тоді, коли ангели, при народженні Спасителя, оспівували «славу в вишніх Богу і на землі мир», вони прославляли Голгофу - страждання і смерть Христові. Так, все життя Христового, від вифлеємських ясел до останнього Його подиху, до великого «здійснилося», - це несення Спасителем хреста Свого до Голгофи і, нарешті, прийняття хреста на Голгофі. Тут, коли відбулося злочинницьке людське справа, зазначене чудесним мороком, засяяло божественне Сонце, кинула свої рятівні і життєдайні промені на всі людство; тут скінчилася ніч Старого Завіту і засяяв променистий день Завіту Нового, одним словом, тут, на Голгофі, смертю Спасителя відкриті для людей двері в нове життя і в чертоги життя вічного. Все це для християнського серця і розуму пов'язано зі священним ім'ям Голгофи, з найсвятішим місцем розп'яття нашого Спасителя. І поганий той християнин, серце якого не б'ється благоговейной радістю при імені Голгофи, при згадці Голгофи!
Як знаряддя ганебної рабської страти, Хрест через смерть на ньому Спасителя світу став светозарним прапором перемоги, божественної любові і християнського свята; так похмуре місце суворої кари за людські злочину, місце насильницької смерті, Голгофа смертю Христовою на ній стала місцем, звідки вилилася на людство життя, звідки «смертю Христовою потоптана смерть». Про смерть колись вела мовлення Голгофа, так як і саме єврейське ім'я Голгофа, за поясненням євангелістів, значить «лобне місце», місце чола, черепа (Мф. 27:33; Мк. 15:21; Ів. 19:17) або навіть просто «лоб», «череп» (Лк. 23:33) (1). Це було місце страти злочинців, а також місце, де закопували тіла страчених після виконання над ними вироку. За християнськими переказами, в надрах цього місця не тільки лежали черепи страчених злочинців, але тут колись був похований родоначальник людства Адам: там, де помер вніс в життя людей прокляття і смерть перший Адам, там помер, а потім і воскрес Спаситель - другий родоначальник врятованого від прокляття і смерті людства, що дарував йому життя. Як місце публічної страти злочинців, Голгофа знаходилася за стінами стародавнього Єрусалиму. Відомо, що, за стародавнім звичаєм і законодавством Мойсея, покарання злочинця смертю мало відбуватися за стіною міста або за межами табору (стану). (Числ. 15:35; 3 Цар. 21:13; Діян. 7:58; Євр. 13:12), так само як і за римськими законами місце виконання судових смертних вироків мало лежати за міськими стінами. На підставі розкопок, проведених в Єрусалимі в XIX в. і наукових досліджень розташування стародавньої Голгофи представляється так (2).
Неподалік (на відстані близько 100 ліктів) від західної стіни древнього Єрусалиму знаходилася невелика площадка або, краще сказати, улоговина, оточена майже з усіх боків скелястій стіною в 8,5 арш. висоти, при 108,5 саж. в окружності. На східній стороні улоговини у вигляді мису виступав скелястий пагорб, який мав не більше 6,5 арш. висоти над площею улоговини, але цей виступ звертав на себе увагу своїм виглядом, що нагадував людський череп. Цей виступ і був древньої Голгофою, справжній природний ешафот для страти злочинців. Як велика частина пагорбів цієї місцевості, і голгофський пагорб мав в собі природну печеру, в яку, ймовірно, кидалися трупи страчених злочинців. У західній же частині улоговини, що мала менш високий і крутий спуск, були висічені дві гробниці (3). Одна з них, очевидно, належала багатому сімейства і була зроблена за зразком здебільшого єрусалимських гробниць, тобто мала вестибюль і за ним гробничная камеру з трьома поглибленнями всередину скелі (loculi) навпроти входу і з чотирма по боках. При цьому можна зробити висновок, що власник, який купив це місце для своєї гробниці, була людина чужий в Єрусалимі і знаходився в якихось особливих обставин, так як він зважився на покупку місця для гробниці, незручного як по розташуванню своєму поблизу звичайного місця страти злочинців, так і по властивості грунту (м'якого - mizzi, а не твердого - malaki). Але цієї гробниці, відомої в даний час під ім'ям «гробниці Йосипа і Никодима», мабуть, потім виявилося недостатньо для великої родини власника. І ось останній влаштовує нову гробницю, і до того ж, внаслідок малопридатні навколишнього грунту улоговини, обирає для гробниці частина скелі ще більш близьку до Голгофи, віддалену від неї на 120 футів, але зате зручну по грунту (malaki) і що лежить за рівнем на 4 фути нижче першій гробниці. Однак ця нова гробниця не була закінчена. Вже був зроблений вестибюль нової гробниці і перша гробничная камера начорно, як Провидіння зупинило подальшу вироблення гробниці. І ось похоронна необделанная камера з нашвидку приготованим одиночним ложем (а не loculus - поглибленням в скелі) стала гробницею Спасителя - Того, Хто за все життя не мав, де вкладе главу, не мав власної усипальниці і для свого короткого смертного спокою. Що труною Спасителя було поглиблення в стіні гробниці, а просте ложе у вигляді лави попід стіною, це підтверджує Євангеліє. Євангеліст розповідає, що коли Марія прийшла до труни і нахилилася до низького входу в печеру, то побачила «двох ангелів, що сидять один у головах, а другий у ніг, де лежало тіло Ісуса» (Ін. 20: 11-12). Цього не могло б бути, якби тіло Христове було покладено в поглиблення (loculus), а не на ложе уздовж стіни печери. Кілька далі на схід від цієї гробниці, що прийняла на час тіло Христове, знаходилась цистерна (поглиблення в скелі для збору дощової води), під час смерті Спасителя не мала води. За переказами, в неї були кинуті хрести Спасителя і двох розбійників. Тут ці хрести і були знайдені при св. Олені.
У такому вигляді представляється древня Голгофа і місце, де був похований Спаситель. Після того, як св. Оленою було здобуто це св. місце і чесне древо Хреста Христового, воно, за наказом імператора Костянтина, була прикрашена і відбудований буде чудовими спорудами. На жаль, церковні історики, які свідчать про ці споруди, не дають точного і докладного опису їх, а більше говорять про пишноті їх. Так, блаж. Феодорит зауважує: «Описувати красу і велич їх (споруд Костянтина) я вважаю абсолютно зайвим, тому що туди стікаються, можна сказати, всі християни, і багатство будівель можуть бачити самі» (4). Церковний історик Сократ говорить, що споруди були розташовані навпроти стародавнього Єрусалиму і носили ім'я Нового Єрусалиму (5). Більш детально і докладно знайомить з цими спорудами історик Євсевій Кесарійський, хоча і він не дає їх точного опису, а дає лише загальну картину їх величності. Особливу увагу він зупиняє на пам'ятнику гробу Господнього, який мав ім'я Анастасіс (Воскресіння). Цей храм, що знаходився на східній стороні, навпаки святий печери, званий Євсевієм «царським храмом», - «твір дивовижне», був незмірну висоти і величезних розмірів в довжину і ширину. Всередині він був оброблений плитами різнобарвного мармуру, а з зовнішнього боку його стіни блищали від полірованих каменів, щільно підігнаних один до одного і по красі не поступалися мармуру. Покрівля будинку зверху була свинцева, - «надійний захист від зимових дощів», всередині ж вона була складена з різних квадратів, обкладених золотом, чому весь храм блищав, подібно осяяного променями сонця. На всю довжину храму, по обидва боки, тяглися подвійні колони, які на вершинах були також прикрашені золотом. Троє воріт, розташованих на схід сонця, впускали натовпу входять всередину (6). Посередині храму Воскресіння знаходилася гробниця Христа, оточена 12-ю колонами, по числу апостолів. Ці колони зверху були прикрашені великими срібними чашами, принесеними в дар самим імператором Костянтином.
Прямо навпроти дверей в прибудові Ангела, в саженях трьох-чотирьох на схід, розташовані західні двері кафедральної грецької церкви (Кафоликона) Воскресіння, що займає центральне місце всієї будівлі храму і чудового по правильності своєї архітектури, багатству своїх прикрас (іконостас - з чистого золота) і іконам візантійського стилю. Храм Воскресіння - величний, просторий, хоча і похмурий. Чотири великих стовпа підтримують чотири арки, на яких укріплений купол, що висвітлює храм. Східна частина храму піднесена на кілька ступенів і закруглена: це місце служить досить просторим вівтарем; чудово, що престол в ньому має не чотирикутну, як зазвичай, а подовжню форму. У вівтарі ж знаходяться частини Живоносного Хреста Господнього і права рука св. Василія Великого. В середині самого храму стоїть невелика кам'яна урна (чаша), в якій полягає як би приплюснутий куля, нагорі написаний чорний хрест. Це так званий пуп, чи центр, землі. У правій (південній) і лівої (північній) стін знаходяться кафедри: наліво - патріарха Єрусалимського, а направо - патріарха Антіохійського. За переказами, вся ця частина храму побудована на тому місці, де знаходився сад Йосипа Аримафейского. Навколо головної частини храму Воскресіння йде темний коридор, в якому розташовані маленькі відкриті прибудови і капели в честь різних подій і осіб євангельської історії. Якщо увійти в цей прохід з північного боку, то, перш за все, зустрічається місце, де, за переказами, Спаситель з'явився після воскресіння Марії Магдалині, і латинська капела, в якій вказують камінь, до якого був прив'язаний Христос перед розп'яттям. Пройшовши північну частину проходу, відому під ім'ям семи арок Св. Діви (залишки їх видно досі), вступають в темний приділ Уз Христових - тут, направо від входу, знаходиться престол, під яким маються два круглих отвори: ці отвори, за переказами, утворюють так звану колоду, в яку були вставлені ноги Спасителя під час приготування хреста. Далі знаходиться також грецький приділ темниці Ісуса, в якій Він разом з розбійниками було укладено перед розп'яттям. Тут же, за переказами, Божа Матір в знемозі опустилася на землю, коли Її Божественного Сина повели на Голгофу. Ця подія відображене на запрестольний образ. Тут два престоли - один в ім'я Успіння Богородиці, а інший - в пам'ять бичування Спасителя. У цьому приділі горять невгасаючим лампади. Далі в проході, в апсидах зовнішньої стіни храму, знаходиться каплиця св. Лонгіна - того воїна, який пронизав списом ребро Спасителя. За переказами, записаному Єрусалимським пресвітером Ісихій (V ст.), Він був родом з Каппадокії; на одне око був сліпий, але прозрів, коли кілька крапель крові і води, що минули з пробитого їм ребра Спасителя, бризнуло на око. Він увірував в Христа і згодом разом з двома іншими воїнами піддався усіканню глави від євреїв. На цьому місці, де тепер вівтар на честь його, була похована його глава і потім знайдена. Сам вівтар, що належить грекам, присвячений йому тільки з XVI ст. Наступні прибудови (капели) поділу риз (належить вірменам; відомий з XII ст.) І капела тернового вінця.
Між цими двома капеллами, в південно-східній частині проходу, знаходиться початок широкої кам'яних сходів з 29 ступенів, що веде в підземелля, пам'ятне набуттям хрестів Христа і розбійників. Саме підземеллі розташоване поза стінами храму і складається з двох частин. Перша - боковий вівтар св. Олени, що належить вірменам і, здається, зовсім не постраждав під час пожежі 1808 р Хоча за штукатуркою не видно улаштування стін в прибудові, але здається ймовірним, що вони висічені в живій скелі. Чотири масивних колони (з моноліту червоного кольору) з коринфськими капітелями, що належать, як думають, початкової базиліці св. Олени (побудованої при Костянтині Великому), підтримують принижений купол, що вінчає капелу і висвітлює її своїми шістьма вікнами. Вікна ці виходять у двір Абіссінського монастиря. У східній частині приділу знаходяться три апсиди. У прибудові два вівтаря - північний (у північній апсиді) присвячений пам'яті розсудливого розбійника, а середній - св. Олени. Вправо біля цього вівтаря - стільці, яке, кажуть, займала св. Олена під час відкопування Хреста.
Саме місце знаходження Хреста лежить ще нижче. Спуск до нього знаходиться в південно-східному кутку бокового вівтаря св. Олени і складається з 13 ступенів, з яких три нижні висічені в скелі. Сам вівтар здобуття хрестів являє собою розширену і обробив природну печеру, нижня частина якої лежить в пласті каменю mizzi. Близьке сусідство цистерни з водою повідомляє постійну вологість стін печери св. Хреста. Місце печери направо належить грекам: тут під навислої скелею знаходиться мармурова плита з чорним хрестом посередині. Вліво - вівтар латинян. Бронзове зображення св. Олени в натуральний зріст обіймає Хрест. Скрізь панує напівтемрява; висічені при західній і південній стінах печери лави як би запрошують відпочити усамітнився тут шанувальника св. місць і подумати про велич і святість тих місць, які він обійшов, оглянув і яким благоговійно вклонився.