Діалектична космологія Геракліта.
Становлення онтології: «монотеїзм» Ксенофана, вчення Парменіда про буття, апорії Зенона елейскої.
Анаксагор: «насіння речей» і розум (нус). Атомізм Левкиппа - Демокріта.
Буття - інтегральна характеристика світу, яка стверджує цілісність світу, через його існування.
У контрольній роботі я опишу погляди великих античних філософів на буття - Геракліта, Парменіда і Демокрита.
1.Діалектіческая космологія Геракліта
Нащадок правителів Афін і Ефеса, які втратили свою владу, Геракліт (бл. 544-484 рр. До н.е.) відрізнявся зарозумілим і жовчним складом характеру. Його прозвали «сумували філософом»: кажуть, він плакав, бачачи, як нерозумно живуть люди. Незадоволений Ефеський порядками, Геракліт віддалився в храм Артеміди (одне із знаменитих «семи чудес світу», згодом спалене Геростратом), а потім в гори, ставши відлюдником. Переказ повідомляє, що Геракліт помер від скупчення вологи в нутрощах (водянки), зарившись в пісок. Він відмовився лікуватися у лікарів, уїдливо відмітивши, що вони завдають той же «благо», що і хвороби.
Доксографов з рідкісною одностайністю відзначають, що Геракліт ні у кого не вчився. У збережених уривках його книги він з неприхованим презирством відгукується про знаменитих грецьких поетів і філософів. Піфагора він називає «ватажком шахраїв» і звинувачує в плагіаті, а Гомер і Архілох, на його думку, «заслуговують на те, щоб їх вигнали з змагань і висікли».
На відміну від філософів мілетської школи і піфагорійців, Геракліт відкрито нехтує заняттями математикою і природознавством. З характерною для нього загадковою іронією Геракліт стверджує, що ширина Сонця дорівнює людської ступні. Мудрість - це не колекція відомостей про явища природи, а знання закону, який править світом. «Многознание розуму не навчає. »- говорить Геракліт.
Його вчення - це перша в історії людства філософія в чистому вигляді. без всяких домішок в ті часи ще дуже примітивних досвідчених знань про природу. Можливо, тому вона викликає щире захоплення і двадцять п'ять століть тому: великий німецький філософ-діалектик Георг Гегель стверджував, що немає жодного положення Геракліта, яке він не прийняв би в свою «Логіку».
Перший закон Природи Геракліт іменує «Logos». У цього слова є безліч різних значень, основні серед яких - «розумна мова», «істина», «закон». Демократичний устрій грецького поліса міцно зв'язало ці значення в людському мисленні: всі громадські справи вирішуються тут загальними зборами громадян поліса, а головним інструментом влади стає слово. Розумне, справжнє слово - Логос - перетворюється в закон. Тож не дивно, що верховний закон світобудови у Геракліта зветься «Логосом» (хоча, взагалі кажучи, Геракліта ніяк не можна віднести до прихильників демократичного ладу).
Його Логос - це не речовина або матеріал, з якого зроблені речі, як вода або повітря у мілетцев, а вічний закон. якому слід все існуюче, так би мовити, Мова, з якою Природа звертається до окремих речей і керує ними. Іноді Геракліт іменує Логос «Розумом, який править Всесвіту», іноді «Богом» або навіть «Зевсом», проте його Логос не має нічого спільного з богами загальноприйнятих релігій: Логос не існує окремо від речей, його частка перебуває у всякій речі. Цей Логос, по суті, не що інше, як закон природи. в тому сенсі, в якому цим виразом в наші дні користуються вчені.
Розумна людина вміє розуміти Логос-Мова природи і керується нею в своїх вчинках. Однак розумні люди зустрічаються рідко, нарікає Геракліт. Його поема починалася словами: «Цю-ось Мова (Логос) сущу вічно люди не розуміють і перш, ніж вислухати [її], і вислухавши одного разу. Бо, хоча всі [люди] стикаються безпосередньо з цієї-ось Річчю (Логосом), вони. не усвідомлюють того, що роблять наяву, подібно до того як цього не пам'ятають сплячі ».
Чином влаштованого Логосом світобудови, космосу, у Геракліта є вогонь. - «Цей космос, один і той же для всіх, не створив ніхто з богів, ніхто з людей, але він завжди був, є і буде вічно живий вогонь, що розмірно займається, мірно згасаючий».
У чому сенс цієї паралелі космосу і вогню? Вогонь весь час змінюється, перебуває в безперервному русі (на відміну від піфагорова числа, яке вічно залишається лише тим, що воно є, рівним собі). Це - символ вічного становлення. У світі немає нічого постійного, але всі речі «течуть», немов ріки, вчить Геракліт. - «На що входять в ті ж самі річки притікає в один раз одні, іншим разом інші води».
Однак космос-вогонь спалахує і згасає не безладно, а «розмірено». Міра його зміни залишається однією і тою ж, це і є - «вічно сущий» Логос 4. Логос існує абсолютно інакше, ніж всі інші речі, цей природний закон - єдине, що зберігається в загальному потоці становлення.
Однак у Геракліта вогонь - не просто поетичний образ, як, наприклад, «річка» сущого. Він визнає вогонь першим початком природи в прямому, фізичному сенсі. З космічного первоогня утворюються всі речі і через якийсь отмеренное Логосом час Всесвіт знову звертається в вогонь, згорає, і ці періоди чергуються нескінченно. Згасаючи, вогонь спершу перетворюється в воду, а потім рівними частками в землю і повітря. Згодом відбувається зворотне перетворення: «Всіх і вся, нагрянув раптово, буде Вогонь судити і схопить».
Геракліт любив порівнювати вогонь з золотом. а Всесвіт - то з ринком. «Під заставу вогню все речі і вогонь [під заставу] всіх речей, немов як [під заставу] золота - майно і [під заставу] майна - золото», - то з майстерні. де золотий пісок, плавлячи, відливається у форми різних предметів, а то і просто зі злитком. «Найпрекрасніший космос - немов злиток, відлитий як попало». Вогонь у Геракліта є спільною субстанцією всіх існуючих речей, подібно до того, як золото представляється загальної мірою вартості товарів або матеріалом різноманітних прикрас або злитка.
Ці уявлення Геракліта незрівнянно краще, ніж думки Фалеса або Анаксимена, узгоджуються з даними сучасної космології, яка стверджує, що Всесвіт утворюється з огнеобразность згустку плазми.
Причина, «винуватиця» зміни і становлення речей - загальна «ворожнеча», «війна». Ідея виникнення руху з зіткнення протилежного, можливо, сприйнята Гераклітом у милетца Анаксимандра. Однак той вбачав у протиборстві всіх речей «неправду», за яку вони розплачуються своєю смертю, Геракліт же, навпаки, - вищу істину (логос) буття і «звичайний порядок речей».
Всесвіт представляється Гераклітові наскрізь суперечливим. За безперервним хаотичним рухом речей ховається вічний і незмінний порядок, за індивідуальним і неповторним зовнішнім виглядом кожної справи - загальний закон буття.
«Хто має намір говорити з розумом, ті повинні міцно спиратися на загальне для всіх, як громадяни поліса - на закон, і навіть набагато міцніше. Бо всі людські закони залежать від одного, божественного: він простягає свою владу так далеко, як тільки побажає, і всьому тяжіє, і [все] перевершує. Тому дóлжно слідувати загальному, але хоча розум (логос) - заг, більшість [людей] живе так, як якщо б у них був особливий розум ».
«Вислухавши не мою, але цю-от Мова (Логос), дóлжно визнати: мудрість в тому, щоб знати все як одне».
Однак зрозуміти це вища єдність Природи зовсім не просто, так як її логос прихований хмарою різноманітних явищ: «Природа любить ховатися». Розум вчить вбачати в удаваних абсолютно різними речах і подіях дію і прояв однієї і тієї ж реальності. Особливі властивості кожної справи розум сприймає як вираз їх загальної, універсальної природи. А зовнішнім почуттям речі видаються випадковими, весь час змінюються, унікальними одиницями буття.
Діалектика. У світі одиничних речей Логос проявляє себе за допомогою з'єднання протилежних начал в єдине ціле. Геракліт наводить безліч дотепних прикладів тотожності протилежного:
«Вороже знаходиться в згоді з собою: перевернене з'єднання (гармонія), як цибулі і ліри».
«У цибулі (biós) ім'я - життя (bíos), а справа - смерть».
«Спільне у кола початок і кінець».
«У чесала шлях прямий і кривої один і той же»
«Еон - дитина, що грає в пессейю, дитині належить царська влада».
Думка Геракліта гранично ясна: загальний закон природи здійснюється за допомогою своєї протилежності - унікального і випадкового, як кидок гральних кісток в пессейе, збігу обставин. Краса і порядок світобудови «ховаються» за хаотичними рухами одиничних речей, чому космос виглядає немов злиток золота, «відлитий як попало».
Політичні погляди Геракліта теж просякнуті діалектикою. Він звеличує війну, в якій бачить втілення вселенського духу протиріччя:
«Війна - батько всіх. »[В 29]. «Гомер, молячись, щоб« ворожнеча згинула між богами і між людьми », сам того не відаючи, накликає прокляття на народження всіх [істот]» (бо вони народжуються внаслідок протидії, - наводячи ці слова Геракліта, проникливо додає Плутарх).
Схожі роботи:
Проблема буття в західноєвропейській філософії Нового часу
Курсова робота >> Філософія
про буття 1.1 Уявлення Парменіда 1.2 Левікіпп, Демокріт. Платон про буття 1.3 Томас Кампанелла міркування про «Бутті і. буття. а, навпаки, їх суспільне буття визначає їх свідомість ». Новий взглядна суспільство привів і до нових взглядамнабитіе.
Буття людини як предмет філософської рефлексії
(Парменід), інші - як безперервно стає (Геракліт). Буття протиставляється. досягти достатку (Демокріт). І ще одна. 2) формування цілісного взглядана суспільне життя, на відношення суспільства. Соломон ще три тисячоліття тому.
-різному. Якщо Парменід і Геракліт під буттям розуміли весь світ, то Демокріт ототожнював буття з простими, неподільними. погляд. філософське свідомість пов'язано з естетичним? Наведемо уривок з книги Ю. Рюрикова "Три пристрасті": "На.
був представлений деякими досократиков (Демокріт і ін.) і. Анаксимен, Геракліт. Діоген Аполлонійський, Ксенофан, Піфагор, Парменід і. зникає, а духовний взгляднабитіе стає вільним. Крах. яка ділиться у Вебера натри сфери - громадський.
Філософія. Відповіді на екзаменаційні квитки