зав кафедрою філософської антропології Оренбурзького державного університету, доктор філософських наук, професор.
зав відділенням філософії Киргизько-Російського Слов'янського університету, доктор філософських наук, професор
Навчальний посібник призначений для підготовки студентів до занять з філософії Стародавньої Індії та Стародавнього Китаю. У посібнику наведено таблиці і схеми, що полегшують студенту розуміння і запам'ятовування навчального матеріалу.
1. Передумови виникнення філософії
на Стародавньому сході ...................................................... 5
2. Давньоіндійська філософія ................................. .8
2.1. Ортодоксальні філософські школи
Стародавній Індії (Астіка) .................................. 17
V. Миманса (Пурва-Миманса) .............................. .32
VI. Веданта (Уттара-Миманса) .............................. 34
2.2. неортодоксальні філософські школи Стародавньої Індії (настіка) ..................................... 37
3. стародавній філософії ................................. 51
на Стародавньому Сході
Термін «східна філософія» умовний, він вживається західними мислителями для позначення філософських світоглядів, відмінних від світогляду, яка оформилася в західній культурі. Однак в цьому понятті не відбивається вся унікальність філософських ідей, викристалізувалися на великій території на схід від Греції в різних природних, культурних, політичних, історичних умовах.
Зазвичай в поняття «східна філософія» включаються філософські системи древньої Індії, стародавнього Китаю, інших східних цивілізацій старовини - Єгипту, Вавилона, Ірану, Фінікії, Японії, а пізніше - філософські ідеї, визрівали в арабо-мусульманському світі.
В даному посібнику ми обмежимося викладом філософських традицій древнього сходу, перш за все - Індії і Китаю.
Філософія почала формуватися в першій половині першого тисячоліття до нашої ери (VII-VI ст. До н. Е.) Одночасно в Греції, Індії та Китаю. До числа причин, що призвели до подібного інтелектуальному розквіту - народженню філософії, вчені відносять такі:
· Стрибок у розвитку продуктивних сил,
· Поява товарно-грошових відносин,
· Перебудова родової організації суспільства,
· Виникнення перших держав,
· Зростання опозиції традиційній релігії,
· Критика нормативних моральних установок і уявлень,
· Посилення критичного духу і зростання наукових знань (характерний для давньогрецької філософії).
Безумовно, процес розвитку філософії відбувався в різних країнах не однаково. Наприклад, в Індії філософія формувалася завдяки протистоянню кшатріїв (воїнів) і брахмáнов (жерців). А оскільки влада брахманів спиралася не на фізичну силу, а на силу слова - міфологічний світогляд, то і боротьба прийняла світоглядний характер. У свою чергу, і роль вайшьев (селян, ремісників) - основного стану Індії - в формуванні нового уявлення про світ була незначна, на відміну від Греції, в якій формування філософії було тісно пов'язане з міським демосом. Все це зумовило специфічний характер давньоіндійської філософії, яка зберегла зв'язок з міфолого-релігійним світоглядом.
Китайська філософія зародилася в період боротьби царств, на які розпалася імперія Чжоу, новий стан населення намагалося реалізувати принципи справедливого світоустрою, виступаючи за скасування спадкування державних посад і за рівні можливості для всіх освічених китайців, незалежно від їх походження. Незважаючи на те, що китайська філософія також не змогла повністю дистанціюватися від міфологічного мислення, все ж її характер визначається дослідниками більшою мірою як морально-практичний, ніж релігійний.
Таблиця №1. Світоглядні витоки виникнення
Однією з найважливіших ведичних книг є Рігведа. Уже в ній містяться основні філософські поняття і ідеї, розвинені в наступних давньоіндійських філософських системах - даршанах (cанскр. Dar # 347; ana - бачення. Вчення). Так, наприклад, ми зустрічаємо в цій книзі кілька космогонічних концепцій, що суперечать один одному, проте послужили основою для подальших міркувань давньоіндійських мислителів про будову і розвитку світу.
В одному з гімнів Рігведи, ми зустрічаємо вказівку на якогось бога - творця всесвіту, ім'я якого залишається невідомим. В кінці гімну йому лише привласнюють статус Праджапаті (букв. Пан потомства).
Спочатку він виник як золотий зародок.
Народившись, він став єдиним паном творіння.
Він підтримав землю і це небо ...
Ким грізно небо, ким тверда земля,
Ким встановлено сонце, ким - небосхил,
Хто в повітрі вимірює простір -
Якого бога ми вшанували жертовним узливанням?
Про Праджапаті! Ніхто крім мене,
Чи не охопив усі ці істоти ... *
Пізніше функції Праджапаті - владики всього сущого - покладаються на Брахмáна (або БрáХМУ), якому і приписується створення Всесвіту.
... Цей [світ] невідомий, невизначеної, недоступний для розуму, непізнаваний, як би зовсім занурений в сон, був темрявою ...
Тоді божественний самосущого невидимий, [але] робить [все] це ... видимим, що виявляє енергію, з'явився, розсіюючи темряву ...
Маючи намір провести зі свого тіла різні істоти, він спочатку створив води і в них віддав своє сім'я.
Воно стало золотим яйцем, за блиском рівним сонця; в ньому він сам народився [як] Брахма, прабатько усього світу.
... Він, божественний, проживши в тому яйці цілий рік, сам же силою своєї думки розділив це яйце надвоє;
і з тих двох половинок він створив небо і землю, між ними атмосферу, вісім сторін світу і вічне місцеперебування вод.
З самого себе він також витягнув розум, який утворює реальне і нереальне; з розуму ж - свідомість, що має здатність самосвідомості ...
... Велику душу, все [творіння], обдаровані трьома якостями, і по порядку п'ять органів почуттів, що сприймають предмети світу.
Поєднуючи малі частки цих шести ... з частинками самого себе, він створив все істоти. *
Все, що є в світі, контролюється, керується і спрямовується Брахмой. Створивши світ, Брахма пішов відпочивати в тіні шовковичного дерева. Цей відпочинок називається «день Брахми» і триває мільярди років. Після «дня Брахми» настане «ніч Брахми», т. Е. Світ повернеться в початковий стан, поки не настане нове народження Брахми з золотого яйця.
Надалі в ряді давньоіндійських філософських вчень Брахман розглядається як об'єктивне духовне начало світу і співвідноситься з Áтманом. Поняття Атман спочатку вживається в значенні «тіло», потім - як суб'єктивне психічне початок, «душа», а пізніше - ототожнюється з Брахманом і розглядається як загальна основа і першопричина світу.
Ще одна версія створення світу заснована на історії Пуруши. Пурýша - в міфологічному плані виступає як первочеловек, що зародився з хаосу; принесення його в жертву призвело до виникнення світу.
З усіх боків покривши землю,
Він височів [над нею ще] на десять пальців.
Коли боги зробили жертвопринесення
З Пурушей як з жертовним даром,
Весна була його жертовним маслом,
Літо - дровами, осінь - жертовним даром.
З цієї жертви, повністю принесеної
Було зібрано крапчатості жертовне масло.
Він зробив з нього тварин, що мешкають в повітрі,
У лісі і [тих], що в селі.
З цієї жертви, повністю принесеної,
Гімни і наспіви народилися,
Віршовані розміри народилися з неї,
Ритуальна формула з неї народилася.
З неї коні народилися
І всі ті [тварини], у яких два ряди зубів,
Бики народилися з неї,
З неї народилися кози і вівці.
Коли Пурушу розчленовували,
На скільки частин розділили його?
Що його рот, що руки,
Що стегна, що ноги називаються?
Його рот став брахманом,
[Його] руки стали раджанья,
[Те], що стегна його, - це вайшья,
З ніг народився шудра.
Місяць з [його] духу народжена,
З очі сонце народилося.
З вуст - Індра і Агні.
З дихання народився вітер.
З пупа виникло повітряний простір,
З голови розвинулося небо,
З ніг - земля, сторони світу - з вуха.
Так вони влаштували світи ... *
Таблиця № 5. варнового система давньоіндійського суспільства
В подальшому в філософії під пурушею стали розуміти безособове духовне начало, що пронизує весь світ.
Існувала ще одна космогонічна концепція, згідно з якою все суще (сат) з'являється з не-сущого (асат), а над ними височить якесь третє початок.
Чи не було-сущого, і не було сущого тоді.
Не було ні повітря, ні небосхилу, за його межами ...
Не було ні смерті, ні безсмертя тоді.
Не було жодних ознак дня [або] ночі.
Дихало, не хитаючи повітря, зі свого закону Щось Одне,
І не було нічого іншого, крім нього.
На початку на нього найшло бажання,
Що було першим насінням думки ...
... Далі боги [з'явилися] за допомогою створення цього [світу] ... *
У даній версії космогонії все боги створеного, вони виконують своє призначення і не відають всіх таємниць буття. Лише загадкове третій початок - «Щось Одне» - існуюче до буття і небуття, можливо, володіє таємницею світу, істинним знанням.
В останньому шарі вед - Упанішадах - містяться і інші філософські ідеї:
· Уявлення про рите - якомусь космічному порядку, законі або закономірний ході речей; рита передувала виникненню чуттєвого світу, тілесний світ - це прояв ріти; рита - не тільки фізичний закон, а й моральний, якому підпорядковуються всі живі істоти;
· Уявлення про сансáре (букв. «проходження через що-небудь, безперервне переродження») - круговороті буття, потоці життя, перевтілення; сансара спочатку розглядалася як безладна, потім - була поставлена в залежність від поведінки людини;
· Уявлення про мóкше - звільнення від страждань, вихід із круговороту народжень і смертей;
· Уявлення про дхарми - спочатку Дхарма - бог закону і правосуддя, потім сам закон - перш за все, моральний (в цьому сенсі ідентично за змістом рите); вважалося, що у кожної варни своя дхарма; якщо Дхарма не виконувалася, це могло призвести до народження в більш низькою варни, або в тілі тварини або рослини: так діяв закон відплати - карма;
· Уявлення про карму - причинно-обумовленому законі долі; одночасно карма розглядалася як сила, яка породжується дією і здатна приносити плоди певного виду; в різних індійських філософських школах поняття «карми» отримувало різне трактування: одні мислителі вважали, що закон карми встановлений богом, інші - що він не залежить від бога і притаманний самому світу.
Таким чином, в Упанішадах позначається вища мета людського життя - злиття з атманом-брахманом ще за життя, звільнення від сансари і досягнення «миру Брахмана» після смерті. Для того, щоб йти цим шляхом, необхідно відректися від світу, від вченості, від будь-яких уподобань і виконувати три заповіді Праджапати:
· Будь щедрий до ближнього.
Таблиця № 6. Періодизація індійської філософії
є джерелом зміни, руху, страждання, всіх негативних емоцій
Далі під впливом пуруши з пракріті виявляється світ. Саме виявляється, а не виникає: в пракріті вже в неявному вигляді закладений образ буття. Це виявлення здійснюється одночасно в двох напрямках - махат і буддхи (фізичному і психічному). Махат - зародок фізичного світу, в якому міститься свідомість ( «Я») - буддхи, т. Е. Творча думка пробуджує розвиток світу.
З через великий обсяг цей матеріал розміщений на декількох сторінках:
1 2 3 4 5