Щоб зрозуміти конструкцію Гегеля потрібно зрозуміти відповідно стрижень цієї конструкції. Гегеля відносять до раціоналістичного руху, його відносять до просвітителів, так як він в своїх вигадках робить ставку на розум. Він носій теоретичного розуму, свідомості, вершина раціональної філософії.
Гердер: культура є політичним ядром історії. Історія завжди мінлива, текуча, тому історії протипоказана вічність, філософія ж таки не мінлива і, отже, вічна. Перше словосполучення «філософія історії» використовував Вальтер, він не бачив в ньому жодного протиріччя, зате його побачив Гегель. Він застерігав одна умова, тільки якщо сутність, яку можна опанувати філософією, розвиваючись виявляється незмінною, то тоді можна говорити про цьому словосполученні. Це дозволило Гегелю вибудувати вчення про розвиток діалектики, для нас важливо лише в цьому моменті винести одне умовивід, термін «філософія культури» означає зміну культури.
Другий момент - втілення раціонального початку у Гегеля, він вважав, що в основі розвитку культури, історії лежить духовне начало - світовий дух, розум. Якщо розглядати Гегелівську позицію в ставленні до культури в загальному вигляді, то «історія культури» є для Гегеля ніщо інше, як розвиток світового духу, розуму, в цьому то і сутність історико-культурного процесу. Оскільки Гегель був раціоналістом, він вважав, що цей процес:
Підпорядковується певним законам і закономірностям.
Цей процес доступний розумінню.
Розвиток світового розуму за Гегелем, це самопізнання розвитку, його початок і кінець. Це означає, що історія культури має свій початок і кінець. Він розглядав світовий розум через певну логічну схему «Теза - Антитеза - Синтез», по суті, це схема простого умовиводи, що отримала назву в даному випадку «логічна тріада». Гегель виходив у своїх міркуваннях також з принципу тотожності буття і мислення. Ця тріада не тільки механізм розуміння, але і спосіб розвитку всіх галузей. Так як буття і мислення влаштовані однаково (тотожні), то можна зрозуміти буття.
Гегель виділяв три рівні, модифікації існування світового розуму:
Суб'єктивний розум (дух) - це індивідуальна свідомість людини.
Об'єктивний розум (дух) - це ті форми культури, які важливі для того, що індивідуальна свідомість могло розвиватися, Гегель виділяв тут три види: мораль, право і моральність.
Абсолютний розум (дух) - це, по суті справи, ті ж культурні норми (мораль право, моральність), але займають найвище положення: мистецтво, релігія і філософія.
Виходить, що Гегель позначив шість культурних форм, які і втілюють в собі свідомість людини. Модель виявляється розділеної на два блоки: суб'єктивний дух з одного боку і об'єктивний і абсолютний дух, з іншого. І вони всі проходять через певний розвиток, взагалі Гегель стверджував, що все змінюється, і інтелектуальне свідомість людини не виняток. Зрозуміти в який бік воно розвивається, можна визначивши початок розвитку. Головна мета для людини - свобода, він трактував свободу як «усвідомлену необхідність», - це здатність приймати рішення і здійснювати дії з урахуванням реальної ситуації, тобто не емоційно, а раціонально розуміти ситуацію, що склалася. Реалізувати свою свободу людина може, якщо будуть існувати три форми об'єктивного духу, які повинні існувати матеріально, для цього Гегель вводить поняття власності - радикального двигуна культури, свого роду «повітря культури». І ці три культурні форми необхідні, щоб людська свідомість усвідомило, що людству для розвитку необхідна власність. Гегель розводить поняття мораль і моральність. Якщо використовувати логічну тріаду, то виходить: мораль (теза) - право (антитеза) - моральність (синтез). Це означає, що моральність є синтез моралі і права. Мораль потрібна для того, щоб зробити власність загальною, усвідомленої і необхідною. Недолік моралі полягає в тому, що вона завжди потребує добровільне визнання, і отже, вона не може всіх схилити на принцип власності. І тоді, розвиваючись, людство придумало право, яке виконує ту ж саму функцію, але іншими засобами (не потребує добровільного визнання). Але право, усунувши недолік моралі, саме знайшло іншого - воно спирається на насильство. Тому було необхідно поєднати кращі сторони моралі і права (відсутність насильства і загальність), і продуктом такого синтезу стала моральність. Але оскільки у Гегеля все знаходиться в постійному розвитку, то розвиток моральності можна простежити як сім'я - стан - держава. Це означає, що якщо розглядати людську культуру через призму об'єктивного духу, то виявляється, що головна культурна винахід людини - держава. Нормально існувати людина за межами держави не може, оскільки він не може досягти стану свободи поза державою. Виникає ідея синтезу свободи і держави, і виходить така держава, яка забезпечує кожному індивіду свободу, вихід на рівень свободи. Але для того, щоб це стало можливим, необхідні три інші форми абсолютного духу (мистецтво, релігія, філософія). І в своєму розпорядженні їх Гегель за тією ж схемою: мистецтво (теза) - релігія (антитеза) - філософія (синтез). Філософія - це синтез мистецтва і релігії, з цього і виходить те, що філософія намагається не тільки виявити найвищий сенс, але і зробити його доступним для людини. Повноцінний розвиток людини можливо лише в рамках держави, і якщо людина звертається в процесі цього розвитку до цих базових форм, тобто вони повинні стати важливим елементом освіти світу.
Історія культури за Гегелем включає три основних етапи:
Якщо розглядати їх через призму об'єктивного духу, то потрібно говорити про розвиток держав. Культура виникає лише в державі, тому первісної культури не існувало. Перша культура (держави), на думку Гегеля, виникають на Сході (теза). У чому ж їх специфіка? У східних державах, існувала деспотія, влада акумулювалася в руках однієї людини. В такій державі немає свободи, навіть для деспота, є тільки свавілля. Розглядаючи східний світ, Гегель ділив його на три частини: Китай - Індія - Персія, також за ступенем розвитку. Ситуація з деспотизмом заперечується в античному світі (антитезі), виникають перші демократичні інститути, які створюють можливість реалізації людини, як вільного істоти. Але свобода стане вільною, лише коли вона буде загальної, для всіх в античному світі її не було (раби), в античному світі свобода була доступна лише обраним. Тепер німецький світ (синтез), Гегель розумів під цим терміном всю Європу, на порозі нового часу, коли виникають перші демократичні держави. Європейський світ виявляється вищим етапом розвитку людської культури, виходить, що культура на німецькому світі закінчується, це якщо дивитися на цей процес через призму об'єктивного духу. Якщо ж через абсолютний дух, то держава з'являється ще на Сході, але не одна з форм абсолютного духу там не виявляється, вона з'являється лише в античному світі - мистецтво. У німецькому світі, з'являється релігія, Гегель вважав, що протестантизм - вища форма розвитку християнської релігії, тепер після появи релігії, може виникнути філософія. Платон, Арістотель, Сократ, за Гегелем це далеко не філософи, так як не вони були не раціональні і безсистемні, в кращому випадку це можна назвати мистецтвом. Гегель вважав, що історія культури може глибоко бути осмислена лише в руслі філософського підходу. В історії важливі не випадковості, а закономірності, лише вивчаючи розвинену, найвищу форму можна усвідомити більш примітивні, «вивчивши анатомію людини, можна зрозуміти анатомію мавпи». Звідси зневага Гегеля до східних (примітивним) формам держави. У кожного найвища точка може бути досягнута в різному - релігії, мистецтві. Також Гегель вважав, що його система (все вищевикладене), це найвища точка філософії, і тепер світовий дух пізнав свій початок і свій кінець. Тепер ніщо майбутнє не має значення, нічого нового вже не придумаєш.
Опис предмета: «Філософія»
Предмет філософії історично змінювався: предметом філософських мислень у древніх філософів була природа, космос; в середні віки в центрі уваги філософських роздумів варто бог - тео - теоцентризм. У центрі уваги російських філософів минулого століття стояла людина - антопоцентрізм. В даний час існують філософські напрямки, які відрізняються за своїм предмету, по методу дослідження.
Основні проблеми філософії.
1) Проблема БУТТЯ (існування), ця проблема має два аспекти: а) що існує; б) як довести існування того чи іншого елемента буття. Перші філософи (ін. Греки) буття ототожнювали з матеріальним незруйновними, досконалим космосом, природою - різноманіття об'єктів і явищ світу. В середні віки протиставляється справжнє божественне буття і не справжнє створене буття. У новий час (17 століття) буття обмежується природою, світом природних тіл.
2) Проблема першооснови, першооснови субстанції. Протягом століть мислителі намагалися знайти, то з чого виникають речі, і у що вони перетворюються розпадаючись. Так перші філософи розуміли під першоосновою щось конкретне чуттєве.
3) Фундаментальні властивості буття. До таких належать руху простору і час.
4) Предметом філософських роздумів були зв'язку розвитку між об'єктами матеріального світу - діалектика.
5) Гносеологія - теорія пізнання. Питання про джерела наших знань, питання про пізнання світу, питання про істину ... 6) Предметом філософських роздумів виступає суспільство і людина.
Фундаментальної проблеми філософії є проблема співвідношення матеріального і духовного, об'єктивного або суб'єктивного. На ранніх стадіях філософи переконалися, що існує явище духовного характеру. Проблема матеріального та духовного вирішувалася двома прямо протилежними способами: одне вважали, що матеріальне є первинним, а духовне вторинним, а інші вважали навпаки.
Матеріалізм - це філософська система (концепція, вчення), яка визнає в якості первинного матеріальне початок; вторинне ідеальне. Великими представниками матеріалізму стародавньої Греції були Фалес, Анаксимен, Геракліт.
Ідеалізм - це філософська система, яка приймає в якості первинного ідеальне початок; вторинне (похідне) - матеріальне; якийсь дух творить навколишній світ. Найбільшими ідеалістами були: Піфагор, Платон.Кроме цих двох як основним філософських напрямків існують дуалістичні школи (дуа - два), які приймають матеріальне і ідеальне в якості двох першопочатків. Найбільшим представником був Декар.
Матеріалізм і ідеалізм як філософські напрямки неоднорідні, існують різні форми як матеріалізму так і ідеалізму.
Форми матеріалістичних навчань: 1) Наївний, стихійний матеріалізм стародавніх греків. Древніх греки висловили ряд ідей не спираючись на якусь єдину систему (наукове, гуманітарне знання) погляди їх були наївні.
2) Механістичний, метафізичний матеріалізм (17-18 століття). У 17 столітті були відкриті закони механіки Ньютона. Ці закони механіки мислителі стали використовувати для пояснення всіх явищ світу, явищ в житті і т.д Склалися тим самим певний світогляд - механістичне, яке мало як сильні так і слабкі сторони.
3) Метафізичний - метафізика, під метафізикою Аристотель розумів ту сферу людської знань, які варто за фізикою. Поняття метафізика розуміється як метод пізнання, згідно з яким всі явища природи розглядаються окремо один від одного (поза руху). Такий метод склався в 17 столітті в природознавство.
4) Діалектичний (діалектика), розуміють філософську концепцію, яка вивчає взаємозв'язки явищ світу, суперечливість буття, розвиток матеріального світу.
Форми ідеалізму: суб'єктивний і об'єктивний.
1) Суб'єктивний ідеалізм визнає як першооснови мою свідомість, свідомість конкретної людини.
Найбільшими представником був Єпископ Берклі. Речі навколишнього світу представляють комплекс моїх відчуттів.
Логіка міркування: світ даний у відчуттях.
2) Об'єктивний ідеалізм - це філософська концепція, яка в якості первинного визнає «нічиє свідомість», дух взагалі, а всі речі навколишнього світу зроблені від цього духу. Найбільшим представником був Платон.
Згідно з ученням, якого світ речей, є продукт діяльності абсолютної ідеї, якоїсь духовної субстанції, це символ всіх людських знань. Абсолютна ідея розвивається постійно.
література
готові роботи