Філософія та етика Аристотеля
2. Етика Аристотеля
Аристотель - найбільший з давньогрецьких філософів, основоположник дуалізму, "батько логіки", учень і рішучий супротивник Платона. Він народився в 384 році до нашої ери в Стагире - місті на північно - західному узбережжі Егейського моря. Навчав Олександра Македонського. Створив свою школу, що одержала назву Лікей по імені храму Аполлона Лікейского. Смерть Олександра Македонського викликала антимакедонское повстання в Афінах. Аристотель, відомий своїми македонськими симпатіями, був звинувачений в "безбожництві" і вигнаний. Філософ змушений був бігти в Халкиду на острів Евбея, де в нього був маєток. Влітку 322 року він помер.
Аристотель заснував свою філософську школу "перипатетиків" (за назвою лекційних залів в критих галереях - peripatos). Його вчення справило надалі визначальний вплив на становлення і розвиток не тільки філософії, а й європейської культури в цілому. По-перше, Аристотель значно ширше, ніж будь-хто з його попередників, здійснив інтелектуальний охоплення всіх форм сучасного йому знання і культури в цілому. Його цікавили питання природознавства, філософії, логіки, історії, політики, етики, культури, естетики, літератури, теології і т.д. По-друге, він сформулював поняття філософії. Як "першої філософії" він розглядає "метафізику" і "другий філософії" - фізику. "Метафізика" - найбільш піднесена з наук, тому що не переслідує емпіричні або практичні цілі. Вона відповідає на питання, як досліджувати причини перших або вищих почав, пізнати "буття, оскільки воно буття", отримати знання про субстанцію, Бога і субстанції сверхчувственной. У вченні про матерію і форму Аристотель розглядає два начала кожної речі (річ = матерія + форма). Вперше він вводить поняття матерії. Кожна річ стає сама собою завдяки формі (ейдос).
Вивчення буття можливо лише за допомогою логіки (органон - знаряддя для вивчення буття). Логіка, на думку Аристотеля, має методологічне значення для пізнання.
Продовжуючи традицію свого вчителя Платона, Аристотель велику увагу приділяє душі людини, розробляє свою етику. Характерною особливістю філософії Арістотеля є коливання між матеріалізмом і об'єктивним ідеалізмом, діалектикою і недіалектіческое методом.
До числа заслуг Аристотеля відносяться визначення і класифікація наук, видів знання. Він розділив науки на три великі групи: теоретичні (умоглядні "), практичні (продуктивні) і творчі (творчі). До перших він відніс філософію, математику і фізику; до других - етику і політику, а до третіх - мистецтво, ремесла і прикладні науки.
Філософія - найбільш умоглядна з наук; вона досліджує те, що найбільш гідно пізнання - "першооснови і причини, бо через них і на їх основі пізнається все інше". За Арістотелем, наука цінніше тим, чим більш вона споглядальна. "Споглядальна життя" - це життя, чужа користолюбних розрахунків і вигод, це вища форма життя. Вона присвячена пізнанню, пошуку істини, тобто являє собою вищий вид духовно-творчої діяльності.
У давнину "етика" ( "вчення про моральність") означала життєву мудрість, "практичні" знання щодо того, що таке щастя і які засоби для його досягнення. Етика - це вчення про моральність, про прищеплювання людині діяльно-вольових, душевних якостей, необхідних йому в першу чергу в суспільному житті, а потім і особистої. Вона вчить практичним правилам поведінки і способу життя окремої людини. Але Аристотель не мислить окремого громадянина поза суспільством. Для нього людина - істота суспільно-політичний. Етика Аристотеля тісно пов'язана з його політикою, з вченням про сутність та завдання держави.
Але чи є моральність, етика і політика, а також мистецтво, науками? Чи можна вважати вчення дотримуватися правильні норми повденія і вести моральний спосіб життя наукою? Відповідно до Аристотеля, "всяке міркування спрямоване або на діяльність або на творчість, або на умоглядне.". Це означає, що через мислення людина робить правильний вибір в своїх діях і вчинках, прагнучи домогтися щастя, втілити в життя етичний ідеал. Те ж саме можна сказати щодо творів мистецтва. Майстер вопрощает в своєму творі ідеал краси згідно своєму розумінню. Значить, практична сфера життя і різні види продуктивної діяльності неможливі без мислення.
Аристотель вважав, що розум складає істинну сутність людини, відмітна ознака його життя і індивідуальності. Люди, які мають досвід і навички у виробничій практиці, успішніші, ніж ті, хто володіє чисто теоретичними знаннями в цій же області, але останніх почитають більше, ніж перших, подібно до того, як "ми і наставників у кожній справі почитаємо більше, вважаючи, що вони більше знають, ніж ремісники, і мудріше їх, так як вони знають причини того, що створюється ". Аристотель приходить до висновку про те, що знання тим цінніше, ніж більш воно теоретично і не пов'язане з отриманням вигоди. Тому "умоглядні" науки вище творять, а теоретична діяльність вище практичної, наприклад, політичної. Слово "практика" використовується у Аристотеля в широкому сенсі, а не вузько - як діяльність по отриманню матеріальних вигод.
У сфері "діяльності", пов'язаної зі свободою волі, людина "вибирає" особистість, зміркувавши свою поведінку і спосіб життя з моральним ідеалом, з уявленнями і поняттями про добро і зло, належному і сущому. Цим Аристотель визначив предмет науки, названої ним етикою.
Аристотель, розглянувши етику в плані людської волі, зробив людину відповідальною за свою долю і благополуччя. Цим він відкинув релігійно-міфологічну концепцію, згідно з якою благоденство або нещастя людини визначається примхами долі. Аристотель досліджує етичні проблеми, щоб допомогти людям стати краще і зробити суспільство більш досконалим. На противагу Сократові, Аристотель пов'язує етичну чесноту з бажанням, вважаючи, що, хоча моральність і залежить від знань, проте вона корениться в добрій волі: адже одна справа знати, що добре і що погано, а інше - хотіти слідувати хорошому. Чесноти не якості розуму, вони складають склад душі. Тому Аристотель розрізняє діапоетіческіе (розумові) чесноти, пов'язані діяльністю розуму, і етичні - чесноти душевного складу, характеру. І ті й інші чесноти не дані нам від природи, нам можна придбати їх. Етична чеснота є знаходження належної середини в поводженні й у почуттях, вибір середини між їх надлишком і недоліком. "Середина" - це "нічого занадто". Так, мужність - середнє між безрозсудною відвагою і боягузтвом, щедрість - між марнотратством і скнарістю. Оскільки моральний вплив спирається на розум, вона має на увазі вільний вибір між добром і злом.
Невиліковним заслугою Аристотеля залишається створення науки, названої ним етикою. Вперше серед грецьких мислителів він основою моральності зробив волю. Згідно своєму етичному ідеалу Стагірит високо цінує традиційні античні чесноти громадянина - мудрість, мужність, справедливість, дружбу. Однак він не відає про любов людини до людини в тому сенсі, як цього стали вчити християнські богослови. Аристотелевская етика виходить з того, що люди не однакові за своїми здібностями, формам діяльності, тому і рівень щастя різний, а у деяких життя може виявитися нещасної. Так, Аристотель вважає, що у раба не може бути щастя.
Етика Аристотеля вивчає питання про виховання чеснот і формування звичок жити добродійно для досягнення щастя, доступного людині в аспектах природи окремої людини. Для виховання доброчесного способу життя і поведінки однієї моральності недостатньо. Необхідні ще закони, що мають примусову силу. Тому Аристотель заявляє, то "суспільна увага (до виховання) виникає завдяки законам, причому добра увага - завдяки доброчесним законам".
На порозі третього тисячоліття особливої гостроти набувають питання про майбутнє філософії. Одні говорять про кінець філософії. Це добре, вважають деякі, бо її догляд оздоровить духовну атмосферу, розрядивши в якійсь мірі перенапруження духовного поля сучасності. З цим пов'язана нова хвиля філософського (вірніше, антіфілософской) нігілізму.
Інші, розділяючи в цілому цей негативістській висновок про самоупраздненіі філософії, допускають в той же час її трансформування в щось інше: в вузько розуміється цілком повернену в минуле історію філософії або в чисте вчення про мислення (царства чистої думки), або - шляхом зрощення з релігією і підпорядкування їй - в теософію, або в філософію науки (що часто резюмується позитивістським тезою: наука - сама собі філософія); або, нарешті, і це один з найбільш ходових, поширених варіантів скасування філософії - перетворення її - через глобальну ідеологізацію - в служницю політики. Все це - різні версії распредмечивания філософії, її кінця, краху.
Майбутнє філософії - НЕ самодостатня величина. Воно залежить від суспільства в цілому. Якщо є майбутнє у суспільства, тобто воно і у філософії
Філософія і є наукою і не є нею, виходить за ці рамки. Крім власне наукового відображення і вельми специфічного пояснення дійсності вона включає узагальнююче тлумачення її і власне моральне і естетичне ставлення до неї. Можна припустити, що визнання філософії і наукою, і світоглядом придбає в майбутньому найбільшої гостроти і відкриє нові горизонти для її розвитку.
Що стосується вивчених мною питань, то відповіді на них, так само, як і на багато питань філософії, не є однозначними. Філософія і мистецтво є пересічними поняттями, але не тотожними. Як вже говорилося, "не кожна філософія може бути наукової в строгому сенсі цього слова". Дійсно, твори Ніцше і Шестова навряд чи можна назвати чисто науковими.
Етика Аристотеля, безумовно, внесла в неоціненний вклад в науку. Вперше серед грецьких мислителів він основою моральності зробив волю. Хоча людина ніколи не досягне рівня божественного життя, але, наскільки це в його силах, він повинен прагнути до нього як до ідеалу. Затвердження цього ідеалу дозволило Арістотелю створити, з одного боку, реалістичну етику, засновану на існуючому, тобто на нормах і принципах, узятих з самого життя, яким воно є насправді, а з іншого - етику, не позбавлену ідеалу.
Список використаних джерел та літератури
1. Наукова та навчальна література:
в) Аристотель. Твори в 4-х томах.
Філософія та етика Аристотеля
Інформація про роботу «Філософія і етика Аристотеля»
Розділ: Філософія
Кількість знаків з пробілами: 26303
Кількість таблиць: 0
Кількість зображень: 0
речей, як це було у Платона, то вони не можуть бути ні причинами їх існування, ні підставою для їх розуміння. Аристотель повертає форму в чуттєвий світ, як іманентна початок останнього. Теорія синтезу матерії і форми стала, таким чином, альтернативою світу ідей Платона. Однак, це не означає заперечення сверхчувственного світу. Це просто "зниження" статусу ідей, твердження, що ідеї.
боротьби між аристократією, між багатими і бідними, між рабами і рабовласниками, між демократичною Афіною і олігархічної Спартою. Це, звичайно, сильно відбивалося в роботах давньогрецьких філософів. Платон Життя Платона В 428 р до н.е. в самий розпал міжусобної Пелопоніческой війни, в Афінах у Аристона і Періктіони народився син Арістокл, згодом Платон. Платон ріс в знатній.
настанови щиро визначити цінність вчинків ... »« ... практичному повсякденному розумі, якщо він розвиває свою культуру, непомітно виникає діалектика, яка змушує його шукати допомоги в (практичної) філософії точно так же, як це відбувається з розумом в його теоретичному застосуванні ... »(діалектика буденного розуму виникає з - за розбіжностей між схильностями людини і його потреб.
Платоном і Аристотелем відбилося одне з основних протиріч, лежить в основі європейської культури, - протиріччя між ідеалом і дійсністю, між належним і суті. Доброчесність. Аристотель, розглянувши етику в плані людської (а не божественної) волі, зробив людину відповідальною за свою долю і благополуччя. Цим він відкинув релігійно-міфологічну концепцію, згідно з якою.