Особливості понятійної системи Платона (ейдос, номотет, софросине).
Ейдос тепер розуміється не як зовнішня, але каквнутренняя форма, тобто іманентний спосіб буття речі. Крім того, ейдос тепер знаходить онтологіческісамостоятельний статус, формуючи трансцендентний світ ідей (тобто власне світ ейдосів) як сукупність абсолютнихі скоєних зразків можливих речей.
Досконалість ейдосу позначається у Платона через семантичну фігуру нерухомості його сутності (усия, # 959; # 8016; # 963; # 943; # 945;), спочатку рівною самій собі (пор. З буттям у елеатів, чия «самодостатність» фіксувалася як нерухомість). Способом буття ейдосу в такому випадку є його втілюєшся і втіленням у множинних речах відповідно до своєї функціональною структурою як зразка, як роду і як власне образу.
У такому контексті ...
взаємодія між об'єктом і суб'єктом в процесі пізнання інтерпретується Платоном як спілкування (койнонія, # 954; # 959; # 953; # 957; # 972; # 957; # 943; # 945;) між ейдосом об'єкта і душею суб'єкта, результатом чого є відбиток ейдосу в душі людини, т. Н. Ноемі (# 957; # 972; # 951; # 956; # 945;). Ейдос, за Платоном, - то, на що насправді спрямована осягає здатність людини. Ейдос - то справжнє, що дається в умопостіженія, у відверненні від нашої думки про речі і від чуттєвих вражень, які відображають тільки матеріальне буття речі. На відміну від ідеї ейдос вже не генерализуется, але навпаки виділяє і відрізняє річ від інших речей.
У Платона - синонім терміну «ідея», умопостигаемая форма, яка існує окремо від одиничних речей як їх визначального початку.
У платонізмі платоновские Е.-ідеї стають «думками бога», а арістотелівську Е.-форми - умопостигаемого сутностями речей.
розсудливість, одна з чотирьох осн. добродет. за Платоном. Сутність С. заключ. в тому, що розуму віддається вирішить. предпочт. перед емоціями. Почуття міри і вміння володіти собою в будь-яких житт. йдуть. явл. відрізнить. рисами мудрої людини.
Софросюне (грец. # 963; # 969; # 966; # 961; # 959; # 963; # 973; # 957; # 951; - «розсудливість, розсудливість, здоровий глузд») - в роботах античних філософів, термін, часто вживається в значенні «стримуючої заходи» (в естетичному розумінні).
Зокрема, використовувався Платоном як один з епітетів найкращого державного ладу, поряд з мудрістю, мужністю і справедливістю [1].
Софросине - розсудливість, розсудливість, - одна з чотирьох основних чеснот за Платоном. Софросине - це вміння не захоплюватися пристрастями, ставитися до них стримано.
Аристотель: душа - спосіб організації тіла. Аристотель (384-322 рр. До н.е.) подолав ці погляди, відкривши нову епоху в розумінні душі як предмета психологічного знання. Його джерелом стали для Аристотеля не фізичні тіла і безтілесні ідеї, але організм, де тілесне й духовне утворюють нероздільну цілісність. Душа, за Арістотелем, - не самостійна сутність, а форма, спосіб організації живого тіла.
Душа мислилася Аристотелем як спосіб організації живого тіла, дії якого носять доцільний характер. Він вважав душу притаманну усім живим організмам (в тому числі рослинам) і підлягає об'єктивного, досвідченому вивченню. Вона не може існувати без тіла і в той же час не є тілом. Душу від тіла відокремити не можна. Тим самим відкидалися версії про минуле і майбутнє душі, способах її з'єднання з зовнішнім для неї матеріальним тілом. Чи не сама по собі душа, але тіло завдяки їй вчиться, розмірковує і діє. Первинний рівень цих відносин представлений в процесах харчування ( "рослинна душа") як асиміляція живим тілом необхідних для його існування матеріальних речовин. Це ставлення передбачає специфічну активність організму, завдяки якій зовнішнє поглинається живим тілом інакше, ніж неорганічним, а саме - шляхом доцільного розподілу "в межах кордону і закону". Такий специфічний для живого організму спосіб засвоєння зовнішнього і слід, відповідно до Аристотеля, вважати душею в її самої фундаментальної біологічної формі. Вихідним для життя є харчування як засвоєння зовнішнього. Цей загальний пояснювальний принцип Аристотель поширив на інші рівні діяльності душі, перш за все на чуттєві враження, на здатність відчувати, яка трактується їм як особливе уподібнення органу почуттів зовнішньому об'єкту. Однак тут, на відміну від харчування, засвоюється не матеріальне речовина, а форма об'єкта.
Душа має різними здібностями як сходами її розвитку: рослинної, чуттєвої і розумової (властивою тільки людині). Стосовно до пояснення душі Аристотель, всупереч своєму постулату про неподільності душі і здатного до життя тіла, вважав, що розум в його вищому, сутнісному вираженні є щось відмінне від тіла. Ієрархія рівнів пізнавальної діяльності завершувалася "верховним розумом", який змішувався ні з чим тілесним і зовнішнім.
Початок пізнання - це чуттєва здатність. Вона знімає форму речей подібно до того, як "віск приймає відбиток печатки без заліза і золота". У такому процесі уподібнення живого тіла зовнішнім об'єктах Аристотель надавав великого значення особливому центральному органу, названому "загальним чувствилищем". Цей центр пізнає загальні для всіх відчуттів якості - рух, величину, фігуру і т.п. Завдяки йому стає можливим і розрізнення суб'єктом модальностей відчуттів (кольору, смаку, запаху).
Центральним органом душі Аристотель вважав не мозок, а серце, пов'язане з органами почуттів і рухів за допомогою циркуляції крові. Зовнішні враження організм запам'ятовує у вигляді образів "фантазії" (під цим розумілися уявлення пам'яті і уяви). Вони з'єднуються за законами асоціації трьох видів - суміжності (якщо два враження слідували один за одним, то згодом одне з них викликає інше), подібності та контрасту. (Ці відкриті Арістотелем закони стали основою напрями, яке згодом отримало ім'я асоціативної психології.)
Аристотель дотримувався, кажучи сучасною мовою, системного підходу, так як розглядав живе тіло і його можливості, як доцільно діючу систему. Його важливим внеском є так само твердження ідеї розвитку, бо він навчав, що здатність вищого рівня виникає на основі попередньої, більш елементарної. Аристотель співвідносив розвиток окремого організму з розвитком всього тваринного світу. В окрему людину повторюються при його перетворення з немовляти в зріле істота ті щаблі, які пройшов за свою історію органічний світ. У цьому узагальненні в зародковій формі була закладена ідея, названа згодом біологічним законом.
Аристотель розмежував теоретичний і практичний розум. Принципом такого розмежування послужило різницю між функціями мислення. Знання як таке, саме по собі не робить людину моральним. Його чесноти залежать не від знання і не від природи, яка тільки потенційно наділяє індивіда задатками, з яких в подальшому можуть розвиватися його якості. Вони формуються в реальних вчинках, які надають людині певну карбування. Це пов'язано також з тим, як він ставиться до своїх почуттів (афектів).
Вчинок пов'язаний з афектом. Кожній ситуації відповідає оптимальна афективна реакція на неї. Коли вона є надмірною або недостатньою, люди надходять погано. Співвідносячи мотивацію з моральною оцінкою вчинку, Аристотель зблизив біологічне вчення про душу з цим кой. "Всякий в стані гніву й це легко, також і видавати гроші і витрачати їх, але не вся кий вміє і не легко робити це по відношенню до того, до кого слід і заради чого і як слід". Якщо афект (емоційний стан) і дію адекватні ситуації, то витрачання грошей прийнято називати щедрістю: якщо неадекватні то або марнотратством, або скнарістю. Правильний спосіб реагування необхідно виробляти досвідом, вивченням інших і самого себе, свою вроду. Людина є те, що він сам у собі виховує, виробляє.
Аристотель вперше заговорив про природосообразности виховання і необхідності співвіднесення педагогічних методів з рівнем психічного розвитку дитини. Він запропонував періодизацію, ос нової якої стала виділена ним структура душі. Дитинство він розділив на три періоди: до 7 років, від 7 до 14 і від 14 до 21 року. Для кожного з цих періодів має бути розроблена певна система виховання. Наприклад, говорячи про дошкільному віці. Аристотель підкреслював, що в цей період найважливіше місце займає формування рослинної душі; тому для маленьких дітей таке значення має режим дня, правильне харчування, гігієна. Школярам необхідно розвивати і інші властивості, зокрема руху (за допомогою гімнастичних вправ), відчуття, пам'ять, прагнення. Моральне виховання повинно грунтуватися на вправі в моральних вчинках.
Якщо Платон вважав почуття злом, то Аристотель, навпаки, писав про важливість виховання почуттів дітей, підкреслюючи необхідність поміркованості та розумного співвіднесення почуттів з навколишнім. Велике значення він відводив афектів, які виникають незалежно від волі людини і боротьба з якими силою одного розуму неможлива. Тому він підкреслював роль мистецтва. Особливо мистецтва драматичного, яке, викликаючи відповідні емоції у глядачів і слухачів, сприяє катарсису, тобто очищенню від афекту, одночасно навчаючи і дітей, і дорослих культурі почуттів.
Говорячи про моральність, Платон підкреслював, що морально тільки абсолютно правильне і досконале поведінка, а будь-які відхилення від правила, навіть з найкращими цілями, вже є проступком.
На відміну від нього Аристотель підкреслював значення самого прагнення до морального поведінки. Таким чином, він заохочував спроби дитини, нехай і невдалі, "бути хорошим", створюючи тим самим додаткову мотивацію.
Отже, Аристотель перетворив ключові пояснювальні принципи психології: системності (організації), розвитку, детермінізму. Душа для Аристотеля - не особлива сутність, а спосіб організації живого тіла, це систему, душа проходить різні етапи в розвитку і здатна не тільки запам'ятовувати те, що діє на тіло в даний момент, але і узгоджуватися з майбутньою метою.
Навігація по публікаціям