Поняття діалогу в культурному процесі має широкий зміст. Воно включає в себе діалог творця і споживача культурних цінностей, діалог поколінь, діалог культур як форми взаємодії і порозуміння народів. У міру розвитку торгівлі, міграції населення взаємодія культур неминуче розширюється і служить джерелом взаємозбагачення і розвитку.
Найбільш продуктивним і безболісним є взаємодія культур, що існують в рамках спільної цивілізації. Взаємодія європейських і неєвропейських культур може здійснюватися у формі проникнення західної цивілізації в східну і співіснування обох цивілізацій. Бурхливий розвиток науки і техніки європейських країн, потреба в забезпеченні нормальних умов життя для населення земної кулі загострили проблему модернізації традиційних цивілізацій. Ці спроби мали катастрофічні наслідки для традиційних ісламських культур. Однак це не означає, що діалог культур, в принципі, неможливий або що модернізація традиційних цивілізацій несе населенню тільки ціннісну дезорієнтацію і тотальну кризу світогляду. При здійсненні діалогу необхідно відмовитися від уявлення, ніби європейська цивілізація покликана бути стандартом для світового культурного процесу. Чи не повинна абсолютизувати і специфіка різних культур. Зберігаючи своє культурне ядро, кожна культура постійно піддається зовнішнім впливам, по-різному їх адаптуючи. Свідченням зближення різних культур є: інтенсивний культурний обмін, розвиток інститутів освіти і культури, поширення медичного обслуговування, передових технологій, що забезпечують людей необхідними матеріальними благами, захист прав людини.
Будь-яке явище культури осмислюється людьми в контексті сучасного стану суспільства, який може сильно змінити його зміст. Культура зберігає відносно незмінною лише свою зовнішню сторону, у той час як її духовне багатство містить можливість безкінечного розвитку. Дана можливість реалізується діяльністю людини, здатного збагачувати і актуалізувати ті неповторні змісти, які він виявляє в явищах культури. Це свідчить про постійне оновлення в процесі динаміки культури.
К. Маркс пояснював це невідповідністю розвитку продуктивних сил виробничим відносинам. Продуктивні сили розвиваються швидше, на якомусь етапі виробничі відносини стають гальмом науково-технічного прогресу. У зв'язку з цим падає продуктивність праці, знижується рівень добробуту громадян. У суспільстві наростають кризові явища, що роблять необхідним процес серйозних оновлень в різних сферах культури (економіці, політиці, моралі і ін.). Ф. Ніцше пояснював динаміку культури надлишком життєвих сил, який притаманний еліті суспільства. Вона є провідником космічних і природних сил, які він позначив, як аполлонічне і діоніссійское початок. Боротьба цих почав і обумовлює розвиток культури. По Фрейду, джерело розвитку культури корениться в несвідомої частини психіки людини. У ній знаходяться стихійні потягу, серед яких основним і об'єднуючим всіх людей є статевий інстинкт (лібідо). Лібідо - головна спрямовуюча сила людської поведінки. Вона може трансформуватися в енергію не тільки статевого акту, а й інших видів діяльності, наприклад, в культуротворчество.
Л Гумільов зв'язав динаміку розвитку з пассіонарним поштовхом. У регіоні, які опинилися під впливом пасіонарного поштовху, починають народжуватися люди, що володіють властивостями пасіонарності - підвищеною енергією, пристрасністю, запалом, прагненням до створення чогось нового, раніше не існувало. Заради опанували їх ідей, вони готові пожертвувати і своїм власним життям, і життям інших. Саме ці «екстремальні особини» організовують етнос в єдність, завойовують для нього територію, створюють його неповторну культуру.
Зміни в культурі протікають нерівномірно в часі. Багато сфери життєдіяльності людей схильні до чергуванню підйому і спаду активності. Зміни можуть відбуватися у формі вибухових процесів і поступових, які нерозривно пов'язані один з одним. Наприклад, процес виникнення великих наукових відкриттів подібний до вибуху, а його технічна реалізація розтікається в часі. Якщо зміни носять раптовий і різкий, вибуховий характер, що призводить до корінного перевороту системи культурних цінностей, то це вказує на революцію. Самої найбільшої в історії вважається неолітична революція (приручення тварин і окультурення рослин), завдяки якій людство зробило грандіозний стрибок у розвитку. Хоча вона відбувалася протягом багатьох тисячоліть, все ж це мить у порівнянні з мільйонами років попередньої історії. Процес часткових перетворень в якій-небудь сфері культури та життя, що не приводить до зміни базових цінностей, називають реформою. Розгортаючись у часі, культура не тільки оновлюється, але і зберігає себе завдяки дії механізмів наступності. Через такі соціокультурні інститути, як сім'я, традиції, система освіти, ЗМІ культурну спадщину транслюється кожному новому поколінню. У процесі трансляції якась частина виявляється загубленою, якась відкинутої, але щось додається і нове. Наступність в культурі існує тоді, коли від покоління до покоління передаються базисні елементи культури, а змінюються лише другорядні.
Разом з тим, культуру відрізняє цілісність усіх структурних елементів, яка забезпечується системністю, наявністю ієрархії, субординації цінностей. Найважливішим інтеграційним механізмом культури є традиція. Саме поняття культури припускає наявність традиції як «пам'яті», втрата якої рівносильна загибелі суспільства. Поняття традиції включає такі прояви культури, як культурне ядро, ендогенні, самобутність, специфіку і культурну спадщину. Ядро культури становить система принципів, що гарантують її відносну стабільність і відтворюваність. Ендогенні означає, що сутність культури, її системна єдність задані зчепленням внутрішніх принципів. Самобутність відображає своєрідність і унікальність, обумовлену відносну самостійність розвитку культури. Специфіка є наявність властивостей, притаманних культурі як особливому явищу громадського життя. Культурна спадщина включає сукупність цінностей, створених попередніми поколіннями і включених у соціокультурний процес кожного суспільства.