Шановна Валерія, Ваше питання можна зрозуміти так: на підставі чого ми робимо твердження, що саме Православ'я - справжня релігія. Будь-яка релігія починається з визнання того, що наше земне буття не є кінцева міра людського існування, з визнання наявності світу видимого і світу невидимого, з визнання того, що кінцеве самовизначення особистості так чи інакше пов'язане з моральним виглядом людини, з його духовним шляхом. Але при цьому специфіка понять морального і духовного шляху в різних релігіях різна.
Визнаючи за іншими релігіями їх відносну цінність, не можна не бачити, що християнське одкровення про Бога унікально. У жодній іншій релігії немає того подолання прірви між Богом і створеним світом, коли Бог стає людиною і коли Його хрещена жертва дає кожному шлях до порятунку. І ця раз і назавжди подолана прірва між Творцем і творінням дозволяє стати ідеї обожнення кінцевою метою життя людини і є винятковою рисою саме християнства.
Я думаю, ми повинні оцінювати нехристиянські релігії з позиції тверезого релігійності. З одного боку, деяка частка істини, яка визначає той чи інший етап на шляху духовного розвитку людського роду, є і в багатьох нехристиянських релігіях. Звичайно, дуже часто вона дуже відносна, гранично замутнена і замішана з неправдою, з внесеними лукавим плевелами. У стародавньому язичництві, наприклад, є деяке це пам'ять про початковий богоспілкуванні людини. Мусульманство хоча і в спотвореному вигляді, але містить значну частину книг Старого Завіту і деякий оповідання, висхідний до писання Завіту Нового. В старокитайської релігії або в традиційних індуїстських культах є певного роду етика і певного роду аскетична норма, що виховують в людині самообмеження заради ближнього, заради вищої духовності. І все це потрібно тверезо констатувати і визнавати як якесь позитивне початок внехрістіанскіх релігій, як якийсь відблиск того первісного богопізнання, яке так чи інакше зберігається в людському роді.
З іншого боку, при всій повазі до індуїзму як релігійної культури індусів, яка сформувала цивілізацію Індостану протягом більш ніж півтора тисячоліття, при всій повазі до ісламу, до мусульманської писемності, архітектурі і т. Д. І т. Д. Не можна забувати, що як тільки ці релігії входили в зіткнення з християнством, то все відносно піднесене і справжнє, що в них було, опускалося кудись глибоко на дно і оголювалася відверта стихія демонічної злоби, неприйняття, боротьби з Євангелією за, з тієї абсолютної іст інший, яка в повноті своєї перебуває тільки в Церкві. Найбільш яскравий тому приклад - антична цивілізація. Як річ в собі відносно значуща, піднесена, гармонійна і прекрасна, вона багато в чому визначила розвиток всієї європейської літератури, архітектури, образотворчого мистецтва. І разом з тим з житій святих, з історичних хронік, що оповідають про перших трьох доконстантіновскіх століттях буття Церкви Христової, ми знаємо про воістину сатанинської істерії гоніння на християн. Греко-римський язичницький світ, як суперник християнського, був демонічний за своєю природою, і феномен Ерошки лукавого теж чітко проглядає звідти.
Церква не тільки сьогодні, а й завжди проповідувала про єдиний на потребу і застерігала від релігійного індиферентизму. Зараз їй доводиться ще й пояснювати, чому непросто врятуватися одним збором гуманітарної допомоги і відрахуванням релігійного податку, як то відбувається в упорядкованих європейських державах. Ісус Христос говорив: Не всякий, хто каже до Мене: "Господи, Господи!", Увійде в Царство Небесне, але виконуючий волю Отця Мого Небесного (Мф. 7, 21). Я думаю, для того, щоб не бентежитися так званої релігійною нетерпимістю Православної Церкви, перш за все необхідно чесно відповісти собі, чи віриш ти в єдиний запропонований Господом шлях порятунку, і якщо так, то чи співвідноситься ти своє життя з початковим досвідом християнської церковності, а потім вже і вирішувати, можна або не можна прилепляться душею до іншого роду традиційним або нетрадиційним релігійним поглядам. Тепер вірність в вірі оголошується нетерпимістю. Швидше за все, це пов'язано з тим, що в останні роки затвердилася в нашій країні суспільний світогляд все більше орієнтується на зразки західного секуляризованому гуманізму, одним з головних постулатів якого є те, що людина не має права наполягати на жодних своїх поглядах і не повинен бути ні в чому до кінця впевненим. Йому може лише здаватися, що так потрібно жити, так чогось не можна робити, а так добре б вірити. Але боронь Боже йому на цьому наполягати. Таке розмивання відчуття абсолютного і єдиного, властиве західному свідомості, зараз починає робити щеплення і у нас. І Церква цьому протистоїть. Це вірно.
Підтримай «Тетянин день»