Серед чудових пам'яток усної народної творчості «Казки Шахразади» є пам'ятником наймонументальнішим. Ці казки з дивовижним досконалістю виражають прагнення трудового народу віддатися «чари солодких вигадок», вільній грі словом, виражають буйну силу квітучої фантазії народів Сходу - арабів, персів, індусів. Це словесне тканье народилося в далекій давнині; різнокольорові шовкові нитки його переплелися по всій землі, покривши її словесним килимом дивовижної краси.
НАЛАШТУВАННЯ.
Що ж таке «Книга тисячі і однієї ночі», як і коли вона створювалася, де народилися казки Шахразади?
Збірник аль-Джахшіярі до нас не дійшов, не збереглися також і інші казкові склепіння, що називалися «Тисяча і одна ніч», про які скупо згадують середньовічні арабські письменники. За складом ці збори казок, мабуть, відрізнялися один від одного, загальним у них було лише назву та сказкарамка.
В ході створення таких збірок можна намітити кілька послідовних етапів.
Першими постачальниками матеріалу для них були професійні народні оповідачі, розповіді яких спочатку записувалися під диктовку з майже стенографічний точністю, без будь-якої літературної обробки. Велика кількість таких розповідей на арабській мові, записаних єврейськими буквами, зберігається в Державній Публічній бібліотеці імені Салтикова-Щедріна в Ленінграді; найдавніші списки відносяться до XI-XII століть. Надалі ці записи надходили до книготорговцям, які піддавали текст казки деякій літературній обробці. Кожна казка розглядалася на цій стадії не як складова частина збірки, а в якості абсолютно самостійного твору; тому в дійшли до нас первісних варіантах казок, включених згодом в «Книгу тисячі і однієї ночі», поділ на ночі ще відсутня. Розбивка тексту казок відбувалася на останньому етапі їх обробки, коли вони потрапляли в руки компілятора, що складав черговий збірник «Тисячі і однієї ночі». При відсутності матеріалу на потрібну кількість «ночей» укладач поповнював його з письмових джерел, запозичуючи звідти не тільки дрібні оповідання та анекдоти, а й довгі лицарські романи.
Останнім таким компілятором був і той невідомий на ім'я вчений шейх, який склав в XVIII столітті в Єгипті найбільш пізніше за часом збори казок «Тисячі і однієї ночі». Найзначнішу літературну обробку отримали казки також в Єгипті, двома або трьома століттями раніше. Ця редакція XIV-XVI століть «Книги тисяча і однієї ночі», зазвичай звана «єгипетської», - єдина, що збереглася до наших днів - представлена в більшості друкованих видань, а також майже у всіх відомих нам рукописах «Ночей» і служить конкретним матеріалом для вивчення казок Шахразади.
Від попередніх, можливо, більш ранніх склепінь «Книги тисячі і однієї ночі» збереглися лише поодинокі казки, що не входять і «єгипетську» редакцію і представлені в небагатьох рукописах окремих томів «Ночей» або існуючі у вигляді самостійних оповідань, що мають, однак, - поділ на ночі. До числа таких оповідань відносяться найбільш популярні у європейських читачів казки: «Аладдін і чарівна лампа», «Алі Баба і сорок розбійників» і деякі інші; арабська оригінал цих казок був в розпорядженні першого перекладача «Тисячі і однієї ночі» Галлана, по переводу якого вони і стали відомі в Європі.
При дослідженні «Тисячі і однієї ночі» кожну казку належить розглядати особливо, так як органічний зв'язок між ними немає, і вони до включення в збірник довгий час існували самостійно. Спроби об'єднати деякі з них в групи за місцем їх передбачуваного походження - з Індії, Ірану або Багдада - недостатньо обгрунтовані. Сюжети оповідань Шахразади склалися з окремих елементів, які могли проникнути на арабську грунт з Ірану або Індії незалежно один від іншого; на своїй новій батьківщині вони обросли чисто тубільними нашаруваннями і здавна стали надбанням арабського фольклору. Так, наприклад, сталося з обрамляє казкою: прийшовши до арабів з Індії через Іран, вона втратила в устах казкарів багато початкові риси.
Всі права захищеності booksonline.com.ua